Be'er HaGolah, Well 6

Ещё он собрал высказывания (гл. 16 Имрей Бина), чтобы показать, как мудрецы говорили странные вещи, будто это выдумка. Это высказывание в главе «а-Низакин» (Гиттин 56б) о Тите: комар залетел ему в ноздри и клевал его мозг, и клевал внутри семь лет. Когда после смерти вскрыли его мозг — рабби Элиэзер бар Йоси сказал: я был среди вельмож Рима, и когда он умер, вскрыли его мозг и нашли в нём нечто, подобное воробью-дрору, весом в два села. В барайте учили: подобное годовалому голубю весом в два литрина. Сказал Абайе: мы имеем предание — клюв его из меди, а когти из железа. Конец цитаты. Он возразил на это: как может быть столько пустоты между мозгом и черепом, чтобы вместить годовалого голубя, и чтобы он не давил на мозг и не уменьшил его? И в Хулин, глава 3 (58а): всякое существо, не имеющее костей, не живёт двенадцати месяцев. И что значит «клюв из меди и когти из железа» — как могут возникнуть в том месте медь и железо? Конец цитаты. А в конце своих слов он написал: также о случае с Титом я могу сказать и вправе сказать, что рассказ о нём — не что иное, как выдумка, и такой способ учения принят у простодушных, чтобы внушить сердцам толпы и т.д. — вплоть до: и с великой мудростью составили выдумку, чтобы показать, что подобающее злодею готово для него — это Тит, подобный нам. Ведь о подобном, видимо, дозволено изменять ради мира (Йевамот 65б), который между нами и Отцом нашим Небесным. Конец общего содержания слов этого человека, отдавшего уста свои и язык свой греху, чтобы слова мудрецов были ложью. Если бы такие слова исходили от человека, не разделяющего с нами нашу веру, подобало бы промолчать, ибо различие вер вызывает сокрытие истины и видение прямого как кривое. Но от того, кто разделяет с нами веру Торы Моше, — это поразительно и удивительно — произносить подобные слова против святых высших. Мы уже говорили тебе весьма и весьма много раз, что слова их мудрости были мудростью и разумом, а не материальными вещами, и потому называются «слова мудрецов» (Коэлет 12:11) — слова чисто умозрительные. Слова мудрецов касались лишь сущности предмета, и им нет дела до материальных, видимых вещей. Что же касается возражений этого человека от природы — его слова совершенно не убедительны, ибо не приводят доказательства от природы против чудесных деяний, ибо это было чудом.

Но истина такова. То, что сказано здесь, что комар влетел ему в ноздрю, — суть этого в том, что у всякого живого существа есть своя особая сущность, благодаря которой оно является тем, чем является. И эта сущность — сущность комара — вошла ему в ноздрю и воздействовала на него. Ибо комар — это действующая сила, и именно действующая сила вошла ему в ноздрю, и это — сущность комара. А то, что сказано (Гиттин 56б), что когда он слышал звук молота от кузнеца, комар замолкал, — известно, что изменение подобного рода, происходившее в его мозге, действовало, пока оставалось необычным, а когда он привык — перестало действовать. Вот что означает: раз привык — привык. И сказано: когда он умер, вскрыли его мозг, чтобы обнаружить изменение, произведённое в его мозге, и тогда определили, что действующая сила была подобна воробью-дрору весом в два села, или годовалому голубю весом в два литрина. Хотя вначале сила была малой, когда начала действовать, впоследствии она стала великой. А то, что сказано «весом два села» или «весом два литрина» — будет разъяснено далее. Абайе же сказал, что клюв был из меди, а когти из железа — всё это о сущности, которая была ему присуща. Объяснение таково: комар действует на другое существо двумя способами. Первый — тем, что он бьёт и клюёт, и это действие — через удар, которым он клюёт. И чем твёрже и крепче, тем сильнее действие. Второе действие — со стороны остроты: он режет и воздействует на другое, и это действие через когти, которые остры, и ими он режет и царапает. И чем острее — тем сильнее действие. В случае Тита вошла действующая сила — и со стороны твёрдости, и со стороны остроты. Потому сказано, что вошла в него сила, действующая предельно, так что сущность этой твёрдой силы была сущностью твёрдости меди — ибо нет ничего твёрже меди. Потому сказано «клюв его был из меди», ибо действие твёрдости относится к клюву птицы, который твёрд. А ещё в нём была предельная острота, так что сущность его остроты была сущностью остроты железа, и потому «когти его были из железа», то есть сущность его остроты была сущностью остроты железа, и это воздействовало на него предельным образом. Не говори, что это толкование выходит за рамки буквального смысла слов мудрецов — будто буквально речь идёт о настоящем материальном комаре, и всё в прямом смысле. Ибо такое понимание — дело воображения. Но для того, у кого есть разум и мудрость, кто знает, что все вещи касаются сущности, ибо материя общая для всех сущих, а сущность — это суть вещи. Мы уже сказали тебе, что слова мудрецов — только о сущности, а не о материальном. Когда ты возьмёшь эти вещи как нематериальные, все слова оказываются совершенно буквальными, без какого-либо толкования, но являются словами мудрости.

Чтобы ты ещё лучше понял объяснение этого высказывания и знал, что оно целиком является дворцами мудрости, и не было сказано как выдумка, но представляет собой великую и глубокую мудрость, и каждое слово в нём — тайны мудрости, — знай: Тит — тот, кто разрушил, сжёг и уничтожил Дом нашего Бога, и не было в мире человека, подобного ему в противостоянии Господу, благословен Он, как этот злодей. Хотя злодей Навуходоносор тоже разрушил Дом нашего Бога, он не подобен этому, ибо тот разрушил из-за восстания против него (Мелахим II 24:1), и главным его намерением не было разрушить Дом нашего Бога. Не было человека, подобного Титу, чьё намерение было направлено исключительно против Господа, благословен Он и превознесён Он. Об этом засвидетельствовали мудрецы, сказав (Гиттин 56б), что он говорил: «Где Бог их, скала, на которую они полагались» (Дварим 32:37) — это Тит-злодей, который хулил и поносил Всевышнего, как рассказано о нём. Этим он отличался от всех царей, восстававших против Него, благословен Он, — этот злодей был особенным в противостоянии Самому Господу, благословен Он. Возможно, кто-то возразит, что ведь в книге Иосиппон написано, что, напротив, Тит протестовал против того, чтобы сжигать Храм. Даже если мы согласимся со словами Иосиппона, — мудрецы истины знали истину Торы, и они знали, что эти слова были сказаны лишь для того, чтобы Храм оставался в его руках, чтобы исполнять над ним свою волю и свои хулу и поношение. А Он, благословен Он, Который знал его сердце, предал Храм огню, дабы злодей не надругался над ним своей хулой и поношением, как он делал. Ибо его намерением было лишь противостоять Господу, благословен Он, и если бы не это, это действие — сожжение Дома нашего Бога — не было бы совершено через него, ибо подобное совершается лишь через того, кто к этому предназначен. Потому все его слова, склоняющие к тому, будто он не хотел сожжения Дома нашего Бога, — всё это он делал, чтобы осквернить честь Храма своими мерзостями. Потому подобало, чтобы постигло его наказание соразмерно тому, как он противостоял Господу, благословен Он, лично. Не подобало ему утонуть, как сказано там (Гиттин 56б), но этот злодей говорил, что поскольку власть человека не распространяется на воды — ведь человек создан для обитания на суше, и там его сила — потому, мол, сила Его, благословен Он, над человеком проявляется лишь в водах. Поэтому он говорил, что выйдет на сушу, ибо сила человека — на суше. Он полагал, что на суше, где сила человека, Господь, благословен Он, не может его одолеть. Когда же кто-то желает одолеть того, кто ему противостоит, — как Тит-злодей противостоял Господу, благословен Он, Которому принадлежит могущество, — тогда Тот, Кому принадлежит абсолютная сила, одолевает его. Ибо если ничтожный человек восстал против царя, царь не посылает против него всё своё войско; ведь тогда, даже одолев противника, сказали бы, что и мятежник тоже силён, просто царь сильнее его своим войском. Поэтому царь посылает одного из своих слуг — и тот одолевает его, и это проявление силы в высшей степени, ибо один из его малых слуг одолел мятежника. Поскольку Тит-злодей хулил и поносил, подобало, чтобы его одолело нечто малое, и потому комар — подходящее существо, чтобы одолеть этого противника.

И сказано, что он был подобен воробью-дрору весом в два села, а по барайте — весом в два литрина (Гиттин 56б). Это неслучайно: по мнению всех, в нём было двойственное — либо два села весом, либо два литрина. И по обоим мнениям в нём была также целостность — либо как целый воробей-дрор, либо как годовалый птенец голубя, целостный в своём возрасте. Имеется в виду, что эта война была от Господа, благословен Он, и потому этот комар был подготовлен к войне, обладая полной силой. То, что он был подобен воробью-дрору или годовалому птенцу, означает полную силу, ибо воробей-дрор — целостное существо, и годовалый птенец — целостен в своём возрасте. А сказанное «весом два села» или «весом два литрина» означает, что он обладал силой умерщвления, ибо всякое умерщвление — это разделение. Потому сказано «два села» или «два литрина», ибо всякая двойственность — это разделение и разъединение. Те, кто проникает во внутреннее мудрости, знают суть этого — с какой ступени происходит существо, обладающее силой разделения и отделения. Ибо комар — малое существо, а всё малое разделяет и разъединяет тем более. Потому сказано, что это был именно комар, и весил он два села или два литрина, — то есть обладал силой разделения и разъединения. Всё это потому, что Тит уничтожил Дом нашего Бога, и он был главой разрушителей, — потому на него пришло уничтожение и полное разъединение. Мы разъяснили это в сочинении «Нецах» — смотри там. Всё сказано о сущности, как разъяснено выше, ибо мудрецам подобает говорить о качестве и сущности вещи, а не о материальном — лишь о сущности, отвлечённой от материального. Эти вещи понятны знающим мудрость. Суть того, что они хотели сказать: поскольку Тит уничтожил Дом нашего Бога, через который осуществлялась связь Израиля с их Отцом Небесным, и через который весь мир был связан с Господом, благословен Он, и мир был единым, — он же разрушал и отсекал эту связь, так что возникали разделение и отсечение. Потому удар, постигший его, был силой отсекающей и разделяющей, ибо, несомненно, такой делатель есть отсекающий. Потому сказано, что эта сила была чрезвычайной — когти его из железа и клюв из меди, как разъяснено выше. И сказано: подобно годовалому голубю весом в два литрина — то есть полная сила, предназначенная для отсечения. Поскольку этот злодей был предназначен для отсечения, то и когда он умер, было велено собрать его прах и развеять по семи морям, как мы разъяснили на своём месте, — то есть по делам злодея при жизни так выносится приговор ему после смерти. Это называется: он повелел сделать ему так после смерти, хотя явно этого не приказывал. Потому, когда его вознесли на суд, сказали, что его суд и приговор — таковы, как он сам вынес себе, как мы разъяснили на своём месте — смотри там. Не следует здесь продолжать. Мы разъяснили тебе эти вещи лишь для того, чтобы показать, что слова выстроены с высшей мудростью, ибо на Тита пришло подобающее ему наказание от Господа, благословен Он. Он уничтожил Дом нашего Бога — потому пришло на него то, что подобает такому злодею. А то, что он привёл в доказательство летописцев народов, — не следует на это отвечать, ибо тогда пришлось бы отвечать на всё сказанное летописцами народов. Когда человек вдумается в эти вещи, он обнаружит, что все слова, сказанные мудрецами, — тайны Торы и мудрости. И даже если бы дело обстояло так, как засвидетельствовали некоторые из летописцев народов, — хотя один говорит одно, а другой другое, — по объяснению, которое мы дали выше, нет никакого затруднения даже по их словам, ибо всё сказанное — не что иное, как слова мудрости, и потому, даже если скажут, что злодей умер от какой-то болезни, это нисколько не затруднительно. Если бы у него была мудрость, он хоть немного бы вник в их слова, но он не понял ничего из их слов. Не следует далее распространяться об этом.