Be'er HaGolah, Well 6

Ещё в книге «Имот Олам» он начал выходить за все рамки и оспаривать всё наше предание — вещи, принятые всеми мудрецами Израиля, в Вавилонском и Иерусалимском Талмудах и во всех прочих мидрашах, — так что это было почти ощутимым, что Первый Храм стоял 410 лет, а Второй Храм — 420 лет. А он отклонился в другую сторону из-за летописцев народов мира и некоторых доказательств из Писания по своему ошибочному разумению, будто Первый Храм стоял более 410 лет. И так же Второй Храм — более 420 лет. А затем добавил, что, возможно, счёт лет от Сотворения, который мы ведём и который общеизвестен у всего Израиля на лице земли, — этот счёт не является точным и к нему можно добавить. И ещё он оспорил рабби Йоси в барайте в первой главе Авода Зара (9а) относительно счёта Персидского и Греческого царств. Если бы он хотел подкрепить свои слова лишь летописцами народов мира, по своему обыкновению, — этого было бы достаточно. Но он пожелал привести доказательства из Писания, будто рабби Йоси и все мудрецы Израиля не замечали ошибочности его доказательства. Выйдите и посмотрите — бывало ли подобное! Ведь первые вещи, в которых он обвинял мудрецов истины в незнании человеческой мудрости — астрономии, — у него есть на это какое-то оправдание: мол, эта мудрость не встречается у них в явном виде. Но теперь он пришёл оспаривать их в толковании Писания, которое передано им и называется их Торой! И этот человек пришёл оспаривать их в этом. Этим раскрывается суть этого человека, ибо даже мудрецам народов не приходило в голову оспаривать толкование Писания. Потому я не стал отвечать на его слова. Также всякий знающий и понимающий человек может сам увидеть и понять его ошибку. Хотя некоторые комментаторы тоже шли его путями, они толковали буквальный смысл по своему разумению. Но этот человек пришёл отдалить слова истины и справедливости и толковал по своему произволу. Неужели наша совершенная Тора не имеет силы против его пустой болтовни? Всё, что он привёл из разговоров и рассказов летописцев, — не более чем разговоры, и это не умаляет силы мудрецов. А если летописцев много — видно, что по большей части один говорит одно, а другой — другое, и они не единодушны. Так же и в счёте лет Второго Храма — он бушует и создаёт себе трудности, и ищет сомнения из Писания, и считает другой счёт. Он привёл нескольких комментаторов: этот толкует так — и число лет будет таким, а тот толкует иначе — и число лет будет больше или меньше. Каждый толкует Писание по своему усмотрению. Если бы все сходились на одном — у него было бы оправдание сказать, что так обязывает толкование. Но он сам приводит множество различных толкований. Неужели мудрость мудрецов с их верным и истинным преданием не имеет силы толковать Писание, как делали поздние комментаторы? Зачем он отклонился от истины и от предания без нужды? Это лишь оттого, что он подстрекает в себе злое начало. Известно, что число лет Храма можно знать лишь из предания, и всякий, кто считает число лет Храма по числу лет, указанных в Писании, ошибается, и это невозможно. Ведь по большей части здесь есть неполные годы: установлено в первой главе Рош а-Шана (2б) — если царь вступил на престол 29 адара, считают год новому царю, а также год умершему царю. И если царь умер 1 нисана, считают год умершему царю и также год новому царю. Получается, что один год считается как два по царям. Как сказано об этом в первой главе Мегилла (11б): считают 70 лет Вавилонского изгнания по годам царей — и получается излишек. Отвечают: это были неполные годы. Стало быть, ошибочно считать по годам царей. Главное — предание: так нам передано, что столько-то лет стоял Храм, и это было общеизвестно. Потому все его слова — суета и пустота, и не стоят ответа, ибо все слова мудрецов основаны на истинном предании, очищенном и выверенном.

Если же иногда обнаруживается расхождение между Вавилонским и Иерусалимским Талмудами — как в данном случае: в Гемаре, в первой главе Йома (9а), сказал рабби Йоханан: что означает написанное (Притчи 10:27) «Страх Господень прибавляет дней, а годы нечестивых сократятся»? «Страх Господень прибавляет дней» — это Первый Храм, стоявший четыреста десять лет, и служили в нём лишь восемнадцать первосвященников. «А годы нечестивых сократятся» — это Второй Храм, стоявший четыреста двадцать лет, и служили в нём более трёхсот первосвященников. Вычти сорок лет, что служил Шимон Праведный, и восемьдесят, что служил Йоханан-первосвященник, и десять, что служил Ишмаэль бен Фави, а некоторые говорят — одиннадцать, что служил рабби Элазар бен Харсом, — выйди и посчитай: ни один из них не дослужил и года. Конец цитаты. А в Иерусалимском Талмуде и в Сифрей сказано, что во Втором Храме служили восемьдесят первосвященников. Тосафот уже ответили на это затруднение: в Иерусалимском Талмуде и Сифрей считали лишь первосвященников, служивших начиная от Пинхаса. Конец их слов. А то, что мне представляется ясным: в нашей Гемаре считаются все первосвященники, служившие в нём. Ведь иногда случался изъян у первосвященника, и другой служил вместо него, или он был болен и не мог служить. Наша Гемара считает всех, кто служил во Втором Храме. В Первом же Храме, где заслуга была велика, подобные изъяны случались нечасто, потому было лишь восемнадцать первосвященников. Но во Втором Храме, без сомнения, многократно случалось, что у первосвященника обнаруживался изъян и он не мог служить, как сказано в первой главе Йома (12б): случай с Йосефом бен Элем из Ципори — случился изъян у первосвященника, и назначили его вместо него. И мудрецы сказали: первый возвращается к служению, и т.д. И в главе «Оциу ло» (Йома 47а) сказали о рабби Ишмаэле бен Кимхит: однажды он разговаривал с одним арабом на рынке, и слюна из уст того попала на его одежды, и вошёл Йешавав, его брат, и служил вместо него, и мать их видела двух своих сыновей первосвященниками в один день. И ещё сказали (там же) о рабби Ишмаэле бен Кимхит: однажды он вышел и разговаривал с неким правителем на рынке, и слюна из уст того попала на его одежды, и вошёл Йосеф, его брат, и служил вместо него, и мать их видела двух своих сыновей первосвященниками в один день. Несомненно, подобное случалось многократно. Гемара привела это не потому, что это было нечто необычное, а ради того, что сказано по этому поводу (Йома 12б): мудрецы сказали, что первый возвращается к служению. А во втором случае (Йома 47а) — что мать их видела двух сыновей первосвященниками в один день, и объясняется, какой заслугой все её сыновья стали первосвященниками, как приведено там. А сказанное (Йома 9а) «ни один из них не дослужил и года» означает: если разделить годы Второго Храма на число служивших в нём первосвященников, на каждого не придётся и года. Хотя некоторые из них служили более года, тем не менее при делении лет на число первосвященников ни на одного не приходится и года.

Следует знать, что число восемьдесят первосвященников, указанное в Иерусалимском Талмуде и в Сифрей, — именно столько подобало, чтобы служили там восемьдесят первосвященников. Ведь первосвященник служит в восьми одеждах, как известно (Йома 71б), и из этого ты можешь понять, что число первосвященников связано с этой ступенью. Восемьдесят и восемь — одно и то же, но каждая ступень до восьмой включает десять, и получается восемьдесят. А в нашей Гемаре, где сказано, что триста первосвященников служили в нём, — это тоже связано с великой ступенью первосвященства, и это известно разумным. Мы разъяснили это в другом месте, и здесь не место для этого; потому их было триста. Путь Иерусалимского Талмуда и путь Вавилонского — один путь, и оба истинны. Ибо Иерусалимский считает тех, кто были назначенными первосвященниками, потому что покупали первосвященство за деньги, и это относится лишь к назначенным. А наша Гемара сказала лишь «годы нечестивых сократятся» — о тех, кто служил в нём, и посчитала всех, кто служил. Это уместно, и у каждого есть причина глубокой мудрости. А этот человек, дойдя до этого высказывания, бил и лечил пресной слюной, говоря, что мудрецы говорили гиперболически. Но это не гипербола, а слова великой мудрости.

На прочие вещи в целом нет нужды отвечать более, ибо если бы мы стали отвечать на каждое в отдельности, рассказ затянулся бы без нужды. Этот человек произносил слова против святых высших и не понимал буквального смысла их слов, как делал во многих своих главах. Поэтому эта книга относится к внешним книгам, которые запрещено читать. Всякому человеку, приверженному вере Торы Моше и верящему в Тору письменную и Тору устную, пусть эта книга будет незримой и необретаемой — пусть не смотрит на неё и не заглядывает в неё, ни умственным взором, ни чувственным. Вначале я говорил в сердце своём, что буду хранить слова Соломона, мир ему, и не стану отвечать ему (Притчи 26:4). Но увидев, что его слова вышли в печать для многих, я сказал: ведь человек подумает, что раз они напечатаны, в его словах есть нечто существенное, — и я выступил против него, дабы исполнить второй стих (Притчи 26:5) «Отвечай и т.д.», как объяснено в Гемаре, в главе «Ба-мэ мадликин» (Шаббат 30б). Он, благословен Он, знает, что мы написали эти слова не для того, чтобы унизить или опозорить, но ревность о Господе и ревность о Торе Его совершили это. Видя слова Бога живого, высекающие пламя, а этот человек глумится над ними, будто они — пустые слова, в которых нет ничего полезного. И подобает изумляться и дивиться на человека, вошедшего в завет Авраама, отца нашего, и причисляемого к «Израилю», — что он произносит подобные слова. Ведь даже если найдётся кто-либо не из сынов Израиля, который в некоторых вещах изрекает слова против святых высших, — так ведь ревность о вере побуждает его к этому. Но человек, вошедший в веру Израиля, произносящий подобные слова, — такого не бывало вовсе, и не приходило на сердце, что подобное найдётся среди сынов Израиля, семени Авраама, верящих в Тору Моше — в Тору письменную и устную. Да спасёт Он, благословен Он, семя остатка Израиля, чтобы не нашлось более среди нас пролома, дающего славу и величие чужим. Амен, Сэла.