Be'er HaGolah, Well 6

Во второй главе трактата Сукка (29а): по четырём причинам солнце затмевается — из-за главы суда, который умер и не был оплакан как подобает; из-за обручённой девицы, которая кричала в городе и никто не спас её; из-за мужеложства; и из-за двух братьев, чья кровь была пролита одновременно. И по четырём причинам затмеваются светила — из-за пишущих подложные документы; из-за дающих ложное свидетельство; из-за выращивающих мелкий скот в Земле Израиля; и из-за срубающих хорошие деревья. И эти причины, которые были даны для затмения светил, по их мнению, противоречат очевидному чувственному опыту, ибо известно, что затмение светил зависит от хода светил, от их соединения и противостояния, от удаления и приближения, по долготе и широте. И если так, как можно сказать, что затмение светил зависит от подобных вещей, когда человек знает время затмения по расчёту, — и как можно связать затмение с грехом деяний? И это тоже ошибка, ибо не в обычае мудрецов, благословенна их память, устранять ближайшую причину — ведь несомненно затмение светил зависит от хода светил. Но мудрецы, благословенна их память, указали причину причин. Ибо если бы не было греха в мире, этого не было бы. Ведь несомненно, что затмение светил — это великий ущерб и изъян в мире, и если бы греха не было в мире, порядок творения не допустил бы затмения светил, которое есть ущерб и изъян, как признано всеми. Подобно тому как мы находим в деянии Творения: если бы человек не согрешил, местом человека был бы Сад Эдена и пищей его — плоды Сада Эдена. Но из-за того, что он согрешил тогда, Господь, благословен Он, устроил положение человека так, как рассказала Тора (Берешит 3:18): «терние и волчцы произрастит тебе». Вот, Господь, благословен Он, устроил управление человеком соответственно его ступени и уровню. И поскольку миру свойственны эти грехи, поэтому с самого начала сотворения мира Господь, благословен Он, не дал им свет, который бы не подвергался затмению. А без греха не было бы такого порядка; в конечном счёте, из-за этих грехов происходит затмение светил.

И, может быть, ты скажешь: если так, человек принуждён грешить? Это не затруднение, ибо несомненно, что невозможно, чтобы весь мир целиком состоял из праведников, до того времени, когда исполнится (Дварим 30:6): «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего и т.д.», и тогда затмение светил вовсе не будет изъяном, ибо тогда будет сказано (Йешаяhу 24:23): «и устыдится луна, и посрамится солнце и т.д.». И сказано (Йешаяhу 60:19): «не будет тебе более солнце светом дневным и т.д., и будет Господь тебе светом вечным». Но в этом мире мир не чист от греха.

Суть дела в том, что Господь, благословен Он, устроил мир на ступени, подобающей людям. Ибо все сущности служат человеку в соответствии с тем, что он — человек. Поэтому из-за греха, имеющегося в мире, Он дал им свет, соответствующий тому, чего они заслуживают. И потому сказали там (Сукка 29а): учили мудрецы — когда солнце затмевается, это дурной знак для всего мира. Чему это подобно? Царю из плоти и крови, который устроил пир для всех слуг своих и поставил перед ними светильник. Разгневался на них — сказал слуге своему: убери светильник от них и усади их во тьме. До сих пор цитата. И смысл этого таков: царь чтит слуг своих и устраивает им пир в честь. А когда гневается на них за то, что восстали против него, убирает свет от них, ибо свет — это честь пира. Так и Святой, благословен Он, когда гневается на мир из-за низости их грехов и изъянов, отнимает их честь, ибо свет — это честь мира. И это ясно, что свет — честь мира, как установили в молитве (утренняя молитва): «Бог благословенный, великий в знании, подготовил и создал сияние солнца, благо сотворил во славу имени Своему». И так же в начале творения Господь, благословен Он, сотворил светила в соответствии с тем, чего они заслуживают.

Однако, чтобы разъяснить, почему именно из-за этих четырёх вещей в частности, а не из-за прочих грехов, — этому здесь вовсе не место, ибо наше намерение здесь было лишь относительно вопроса, в котором находят странность в словах мудрецов, и уже было разъяснено тебе, что здесь нет никакого затруднения и нет в этих словах никакого изъяна. Но разъяснять, почему это происходит именно из-за этих вещей, — не наша тема, ибо мы пришли не давать объяснения, а лишь устранить вопрос, возникающий по поводу их слов. И если эти вещи далеки от разумения — почему именно из-за грехов этих вещей, — это само по себе указывает на сокровенность их слов и мудрости. Ведь если бы они сказали «из-за идолопоклонства» и тому подобных распространённых и обычных грехов, ты мог бы сказать, что они выбрали грехи по своему разумению — те грехи, которые наиболее тяжки. Но теперь тебе остаётся сказать лишь то, что их слова были сказаны на основе мудрости и знания.

И когда ты вглядишься в их слова, ты узнаешь, что они постигли тайны бытия и знали истину существования. И уже было разъяснено тебе выше, что нет ничего более достойного называться «существованием», чем свет. А противоположность этому — тьма — есть несомненно небытие. Поэтому началом существования был свет, поскольку свет более всего достоин существования. А если нет света, сущности пребывают в небытии, которое есть тьма. Однако ко всем сущностям прилеплено небытие, и это не выходит за пределы порядка существования, поскольку таково по природе. Поэтому тьма, которая есть ночь и является естественным небытием, — в этом нет изъяна небытия, поскольку оно естественно. Но когда есть тьма, являющаяся неестественным небытием, как затмение светил, — ибо хотя затмение светил и соответствует порядку мира, тем не менее оно есть отмена и ущерб для существования, и оно — свет, как и называется «затмение». Поэтому невозможно, чтобы это было, если мир не подготовлен со своей стороны к небытию, выходящему из порядка, из-за того что в нём есть грех. И потому свет их тоже был таким, что в нём есть неестественное небытие. Ибо свет соотносится с миром — в соответствии со ступенью мира и его уровнем свет сияет над ним. И поскольку в человеке есть изъян, и из-за этого он склоняется к небытию со своей стороны, потому и свету мира свойственно небытие тоже.

И вот что сказано о главе суда, который умер и не был оплакан как подобает. Ибо глава суда заслуживает почёта при своей смерти, ибо умерший отделился от тела, и когда он отделился от тела и осталась одна душа, он заслуживает почёта. И именно глава суда, ибо глава суда, в силу того что он поставлен над судом, — и нет ничего, что обладало бы совершенным существованием в такой мере, как суд, ибо суд есть нечто необходимо существующее, а всё, что необходимо существует, обладает совершенным существованием. Поэтому, когда был сотворён мир, во всех деяниях Творения упоминается имя «Элоhим», которое означает суд (Берешит Рабба 33:3), и это мы разъяснили во многих местах. И на основании этой тайны сказали (Шаббат 10а): всякий, кто судит один час, как будто становится соучастником Святого, благословен Он, в деянии Творения. Поэтому, когда умер глава суда, который является обладателем суда, и он устранён из мира и не был оплакан как подобает, — ведь если бы был оплакан как подобает, то смерть главы суда не считалась бы полным устранением, ибо несомненно он имеет существование в мире грядущем. И это видно, когда он оплакан как подобает и ему оказывают почёт, и это указывает, что он отделился от тела, а всякий, кто отделился от тела и осталась душа, которая отделена, — здесь есть почёт. Ибо даже старец, когда лишь ослабло тело, заслуживает почёта, как написано (Ваикра 19:32): «Пред сединой встань и т.д.». И тем более когда тело устранено совершенно, он заслуживает почёта. И это указывает, что здесь нет небытия, а лишь устранение тела, и потому заслуживает почёта. Но когда не был оплакан как подобает и ему не оказывают почёт, это указывает на полное небытие. А он сам — глава суда, обладатель суда, которому подобает совершенное существование. Поэтому светила, которым в особенности подобает существование более всего, затмеваются тоже. И не говори, что сам грех вызывает это, но смысл таков: поскольку в мире есть определённый аспект, в силу которого не оплакивают как подобает главу суда, который умер, — а это есть полное небытие, — и с этой стороны мир тоже подготовлен к небытию светил.

А затем сказано (Сукка 29а): «и из-за обручённой девицы». Это небытие со стороны деяний, ибо всякий грех — не подобает, чтобы это деяние существовало, и потому совершающий грех склоняется к полному небытию. И по мере тяжести греха, когда не подобает, чтобы он совершался, деяние считается склоняющимся к небытию. И грех — всюду, где хотят подчеркнуть тяжесть греха, говорят, что согрешил с обручённой девицей. И причина в том, что согрешивший с обручённой девицей грешит в святости, ибо девица посвящена другому, и вот он вошёл к ней, поэтому он грешит в святости. И это не то же, что согрешивший с замужней женщиной, которая уже стала его женой, и здесь нет статуса обручения. И хотя первоначальное обручение не прекращается, тем не менее на ней нет статуса «обручённой», а лишь «замужней». Поэтому казнь за обручённую тяжелее, чем за замужнюю. И из-за тяжести этого греха — это полное небытие. И так же мужеложство — поскольку оно неподобающе даже по обычаю животных, поэтому это деяние есть полное небытие. И так же два брата, чья кровь пролита как вода, — это полное небытие существования, пролить кровь двух братьев одновременно. Получается, что все эти грехи — небытие существования, до такой степени, что они склоняются к полному небытию.

И потому во всех этих грехах грешащий ими получает смерть и небытие по своим деяниям. И из-за низкой ступени сущностей, в которых есть это — то есть неестественное небытие, ибо все эти вещи суть неестественное небытие, — потому подобает, чтобы затмевался свет, который есть существование, и он получает неестественное небытие, как было разъяснено. И мы уже сказали, что всё соотносится с человеком — что в соответствии со ступенью человека даны ему служители. Ибо солнце и луна служат миру, в котором главное — человек. И если бы ступень человека не была таким небытием, свет мира не получал бы небытия. Но поскольку ступень человека — эта низость и этот изъян, потому свет, который есть существование, получает затмение и небытие. И мы уже разъяснили, что мудрецы пришли открыть лишь то, что в мире есть аспект, в силу которого мир склоняется к небытию. И если бы этого аспекта в мире не было — что он подготовлен к небытию, — не было бы подобающим затмение светил. Поэтому из-за этих вещей солнце — великое светило (Берешит 1:16) — затмевается, и свет, который есть существование, получает небытие. Суть сказанного: все эти вещи соотносятся с небытием, и это — на ступени нижних, и потому на их ступени происходит и затмение светил.

И чтобы ты понял хоть немного из слов святых, хотя не подобает распространяться об этих вещах, ибо мы уже сняли с них жалобу, тем не менее, что можно разъяснить в их словах, мы не скроем. А именно: человек составлен и соединён из четырёх вещей. Первое — тело. Второе — душа. Третье — превыше всего: в нём есть Божественный образ. Когда он составлен из тела и души, которые являются его частями, тогда через них вместе он обладает образом Божиим, как написано (Берешит 1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему», и мы уже подробно рассмотрели это во многих местах, и дело это простое. А четвёртое — даже жена его входит в понятие человека, ведь «человеком» он называется только вместе с женой, как сказано (см. Берешит 5:2): «мужчину и женщину сотворил их и назвал имя им — человек». И когда в одной из этих частей человек склоняется к наибольшему небытию, здесь есть полное небытие, ибо эти четыре вещи составляют его существование. Глава суда, который умер, — это отнятие души, и он не был оплакан как подобает — вот, со стороны души склоняются к небытию, и это полное небытие. И именно глава суда — по причине, разъяснённой выше, и это одна часть. Обручённая девица — это небытие со стороны тела, ибо всякий разврат — со стороны тела, и мы разъяснили это во многих местах. И намекнули мудрецы, благословенна их память, относительно неверной жены (Сота 14а): она совершила деяние животного, поэтому и жертва её — ячмень (Бемидбар 5:15), который является пищей животных. И это известно, что всякий разврат — материален, ибо следует за материальным вожделением, и не нужно доказательств. Поэтому обручённая девица, которая кричала в городе и никто не спас, — этот грех и небытие со стороны материального тела, ибо грешит в отношении девицы, на которой есть обручение, и он грешит в нём, следуя за материей, и это полное небытие со стороны материи. А два брата, чья кровь пролита одновременно, — грех со стороны образа человека, ибо человек сотворён по образу Божию, как сказано (Берешит 9:6): «Проливающий кровь человека — человеком кровь его будет пролита, ибо по образу Божию создал Он человека». И тот, кто проливает кровь двух братьев одновременно, — нет ничего хуже этого. А мужеложство — потому что Господь, благословен Он, дал человеку соединение его с женщиной, а этот соединяется с мужчиной, и нет греха и небытия со стороны целостности человека более этого. Поэтому эти четыре вещи суть полное небытие. И потому, поскольку этот грех существует в мире, миру подобает затмение светил, которое тоже есть полное небытие. И пойми эти слова, ибо они весьма ясны.

И также то, что сказано (Сукка 29а) «по четырём причинам светила затмеваются» — из-за различия между затмением солнца и затмением прочих светил. Ибо солнце — это сущность света, и когда солнце затмевается, здесь есть небытие существования полностью. Но прочие светила — их затмение не называется полным небытием, а лишь небытием в чём-то. Поэтому сказали (там же): «по четырём причинам светила затмеваются — из-за пишущих подложные документы» — это поддельные грамоты, а подделка не имеет существования вовсе, ибо записывает то, чего не существует. И также (там же) «дающие ложное свидетельство» — свидетельствуют о том, чего не существует вовсе. И также (там же) «выращивающие мелкий скот в Земле Израиля» — разрушают Землю Израиля, которая является основой существования. И также срубающие хорошие деревья — разрушают то, что является существованием. Вот, все эти вещи суть небытие существования в чём-то. Только первые — это вещи, которые суть полное небытие в предельной степени, более которой нет, как мы сказали. А эти — небытие существования в чём-то, и небытие не столь полное. Вот, эти вещи весьма точно выверены по мудрости, ибо мудрецы познали в своей мудрости грехи, которые соотносятся с небытием, свойственным нижним, и соответственно их ступени был свет. И не следует распространяться об этих вещах здесь, ибо здесь не их место.

И свидетельствующее о толковании слов, которые здесь упомянуты, — это необычайно дивная мудрость, до такой степени, что невозможно истолковать их слова из-за величия постижения в этих четырёх вещах. Ибо почему сказано в обоих случаях: «по четырём причинам солнце затмевается», «по четырём причинам светила затмеваются» — именно число четыре? Потому что четыре края содержат в себе небытие, поскольку каждый из них — край. И каждая из этих четырёх вещей — грешащий склоняется к одному краю, в котором есть небытие, и потому светило получает небытие. И эти вещи — тайны мудрости, и здесь не их место.

И не нужно было вовсе писать об этом, ибо это не является затруднением, как было разъяснено выше. Ведь вопрос был лишь в том, что они сказали, будто затмение светил происходит из-за грехов, а вопрос состоял в том, что затмение светил — по расчёту, а не по деяниям. И потому мы сказали, что в соответствии со ступенью человека и его уровнем светила служат ему. И несомненно, если бы человек был на ступени царя, его служители тоже были бы соответственны тому, что он есть. А когда пути человека — в низости, то и его служители таковы, и это невозможно отрицать. А то, что сказали «по четырём причинам солнце затмевается», означает, что в соответствии с его ступенью и уровнем у него есть управитель — те, кто властвуют в мире. И поскольку в мире есть аспект небытия, как было разъяснено выше, поэтому мир подвержен небытию света не по природе, потому что в нижних есть небытие не по природе и не по порядку существования. И дело не в тяжести греха, а в том, что они склоняются к небытию, и потому в них тоже есть небытие света.