Be'er HaGolah, Well 6

В первой главе трактата Рош hа-Шана (20б): сказал Абба, отец рабби Шимлая, рабби Шмуэлю: знает ли господин ту вещь, которую учили в тайне високосного года — родилась ли луна до полудня или после полудня? Сказал ему: нет. Сказал ему: раз этого не знаешь, есть и другие вещи, которых господин не знает. Когда поднялся рабби Зейра, он послал им: то, о чём говорил Абба, отец рабби Шимлая, — вычисляют рождение луны. Родилась до полудня — наверняка будет видна незадолго до захода солнца. Не родилась до полудня — наверняка не будет видна незадолго до захода солнца. Какой в этом практический вывод? Сказал рав Аши: чтобы опровергнуть свидетелей. Сказал рабби Зейра от имени рава Нахмана: двадцать четыре часа луна скрыта. Для нас — шесть от старой и восемнадцать от новой. Для них — шесть от новой и восемнадцать от старой. Какой в этом практический вывод? Сказал рав Аши: чтобы опровергнуть свидетелей. До сих пор цитата. Раши, благословенна его память, объясняет: то, о чём говорил Абба, отец рабби Шимлая, — перед Шмуэлем, и тот не сумел объяснить, какая разница между рождением до полудня и рождением после полудня, — я объясню вам. «Вычисляют» — рождение луны. «Родилась до полудня» — сегодня, наверняка будет видна сегодня до захода солнца, ибо луна скрыта от жителей Земли Израиля, которые на западе, лишь шесть часов после обновления. «Родилась после полудня» — наверняка не будет видна сегодня, ибо она мала все шесть часов и скрыта от всех глаз. «Какой практический вывод» — чтобы вычислять? Ведь мы освящаем по свидетелям. «Чтобы опровергнуть свидетелей» — если родилась после полудня, а они сказали «мы видели новую луну до захода солнца, чтобы освятить сегодня» — они лжесвидетели. «Двадцать четыре часа луна скрыта» — близко к обновлению, до и после, она скрыта от глаз из-за малости. Шесть часов до обновления и шесть часов после обновления скрыта от всех, а после этого двенадцать часов, когда она на востоке, видна жителям востока, но не жителям запада, из-за малости, а когда на западе — видна жителям запада, но не жителям востока. И она всегда перед обновлением — в юго-восточной стороне, а после обновления — в юго-западной стороне. Поэтому, когда старая луна скрывается на востоке, новая не видна жителям востока двадцать четыре часа. А когда скрывается от жителей запада, новая не видна им двадцать четыре часа. До сих пор цитата Раши.

И вот, воители, знающие астрономическую науку, метко попадающие в цель и не промахивающиеся, бросают в это высказывание камни из пращи, говоря, что это противоречит астрономической науке. Ибо то, что сказано, что луна может быть видна через шесть часов после обновления жителям запада, — это не так, ибо в астрономической науке разъяснено, что луна не видна после рождения до истечения полного дня, или немного менее, или немного более. И получается, что луна скрыта два дня: день до обновления и день после обновления, немного менее. И так написал Рамбам в первой главе законов освящения месяца (hалаха 3): полный день требуется прежде, чем луна будет видна в начале месяца. До сих пор цитата. И само собой, также полный день старая луна не видна, ибо один закон для новой и для старой. И потому многие, которые умудрились в этой науке, много говорили об этих высказываниях, чтобы согласовать и объединить их с астрономической наукой и с тем, о чём свидетельствует чувственный опыт, что луна не видна через шесть часов после обновления, и трудились чрезвычайно много. И нет нужды отвечать на их слова, верна ли с ними истина или нет, но ясно одно: это не тот путь, ибо слова Торы — сами по себе, и слова их мудрости — сами по себе. И конечно, если бы мудрецы, благословенна их память, отдаляли время и говорили, что луна видна через два дня после обновления, а учёные-астрономы, чья наука построена на зрительном опыте, говорили бы, что луна видна раньше, — это было бы серьёзным затруднением. Но когда мудрецы приблизили, а те отдалили — об этом сказано (см. Зевахим 103б): «я не слышал и не видел» — это не доказательство.

А именно: астрономическая наука построена на том, когда человек видит луну, и она видна ощутимо и явно для всех, обладая полным светом, и это мудрецы назвали (Рош hа-Шана 21б) «видна ясно» (бе-алиль), то есть открыто для всех. И вся астрономическая наука — о наблюдениях луны, когда она видна ясно. И несомненно, они не давали меры для луны, когда от луны видна мера подобная ячменному зерну. И это было не в их силах и не в их науке — знать, ибо их наука построена на том, когда луна видна ощутимо, видна для всех. Но это не мудрость Торы и тайна високосного года, которая построена на том, когда видна тем знатокам, умеющим видеть, и свидетельствующим о луне, когда от неё видно подобное ячменному зерну. И если кто-то скажет, что не знают, — это от глупости. И не скажут все астрономы, что они измеряли луну, когда от неё видно подобное ячменному зерну, — тем не менее тайна високосного года построена на мере луны, когда от неё видно подобное ячменному зерну, и это называется — луна не видна ясно, а видна лишь тому, кто способен распознать, кто мудр в этом. И логика и разум обязывают это, ибо если луна видна немного менее чем через полный день после обновления, и это видение открыто для всех, малого и великого, как можно сказать, что до этого времени не было бы видно какого-то подобия? И если бы наблюдение луны было лишь когда она открыта для всех, то зачем Моше затруднялся в наблюдении луны — ведь достоверное предание говорит, что Моше затруднялся в наблюдении луны, пока Святой, благословен Он, не сказал ему: «такой вид — и освяти» (Раши, Шмот 12:2). Но это, несомненно, из-за великой трудности — распознать и узнать луну, потому сказано «такой вид — и освяти». Поэтому мера, которую дали мудрецы, — что через шесть часов после обновления луна может быть видна, — означает, что возможно при каком-либо стечении обстоятельств в мире, для того, кто обладает мудростью распознать, когда сочетаются вместе все условия, способствующие наблюдению: чистота воздуха, высота местности — что тоже является важным фактором для наблюдения, как написал Рамбам, благословенна его память, в законах освящения месяца (гл. 17, hалаха 12), а также близость местности к западу, и также наблюдатель — мудрый знаток в деле распознавания луны, так что ему не нужно, чтобы луна была видна совершенно ясно, и все условия, которые им были известны, — и тогда возможно, что он распознает луну через шесть часов после рождения. А менее чем через шесть часов никакое распознание в мире невозможно, ибо таково предание, полученное нами от Того, Кто измеряет и знает всё. И это подобает называть «мудростью», поскольку оно точно отмерено — ни менее, ни более, а такое подобает мудрости. Но слова астрономов — не таковы: их мера — по наблюдению, доступному человеку, по наблюдению, которое они оценили при чистом воздухе. Но возможно, что воздух будет чище, и луна будет видна раньше в ближайшей местности, и возможно ещё ближе. И также возможно, что человек способен распознать больше, чем другой, и этому нет предела, и это не входит в область науки вовсе.

И в этом состоит различие между тайной високосного года, переданной нам из уст Святого, благословен Он, через Моше, ибо Он передал нам вещи, которые возможны по самой своей сути. И передал нам, что менее чем через шесть часов невозможно, чтобы луна была видна при каких-либо обстоятельствах, даже когда сочетаются вместе все условия, способствующие наблюдению: чистота воздуха и высота местности, которая тоже является важным фактором для наблюдения, как написал Рамбам, благословенна его память, в законах освящения месяца (гл. 17, hалаха 12). А также близость местности к западу, и также наблюдатель — мудрый знаток в деле распознавания луны, так что ему не нужно, чтобы луна была видна совершенно ясно, и все условия, которые им были известны, — и тогда возможно, что он распознает луну через шесть часов после рождения. А менее чем через шесть часов никакое распознание в мире невозможно, ибо таково предание, полученное нами от Того, Кто измеряет и знает всё. И это подобает называть «мудростью», поскольку оно точно отмерено — ни менее, ни более, а такое подобает мудрости. Но слова астрономов — не таковы: их мера — по наблюдению, доступному человеку, по наблюдению, которое они оценили при чистом воздухе. Но возможно, что воздух будет чище, и луна будет видна раньше в ближайшей местности, и возможно ещё ближе. И также возможно, что человек способен распознать больше, чем другой, и этому нет предела, и это не входит в область науки вовсе.

И не только это, но вся астрономическая наука не заслуживает того, чтобы называться именем «мудрость», ибо «мудростью» называется лишь то, когда знают вещь такой, какова она есть. А этого ты не найдёшь в их науке, ибо ни один из них не постиг истину вещи. И какая мне разница, ошибается он много или мало — в конечном счёте он не знает истины вещи. Не так обстоит с тайной високосного года, где они знали истину по преданию, полученному из уст Господа, благословен Он. Более того, все мудрецы народов знали лишь меру времени хода солнца и звёзд и обращения луны, но не знали причины вещи, с какой стороны это так и почему именно так наверняка. И вот это называется «тайной високосного года» — когда знают весь ход солнца и звёзд в умственном постижении и их сущность. И это — иная мудрость, и об этом сказано (Дварим 4:6): «Ибо это мудрость ваша и разумение ваше в глазах народов». Ведь какое отношение имеет мудрость к вещи, у которой нет объяснения, и не знают сущности вещи, а лишь знают, что так обнаружено. Это не заслуживает называться мудростью, но мудрость — у того, кто знает сущность вещи саму по себе.

И поскольку свидетелей опровергают лишь в том, что невозможно ни при каких обстоятельствах, чтобы они не солгали, здесь нет опровержения. В особенности в деле освящения месяца по свидетелям, когда суду уже известно рождение луны и время, когда она может быть видна, и свидетели — лишь для исполнения заповеди освящать по свидетелям, и их не запугивают, чтобы не освящать. Поэтому сказали (Рош hа-Шана 20б): если свидетели говорят, что видели луну менее чем через шесть часов после рождения, они несомненно лгут. Но после шести часов, поскольку возможно при каких-либо обстоятельствах, чтобы она была видна, свидетелей не опровергают. И если бы мудрецы сказали, что луна не видна, а астрономы говорили бы, что луна видна, тогда было бы затруднение с их словами. Но теперь нет затруднения вовсе, ибо мнение мудрецов — что возможно при каких-либо обстоятельствах, чтобы луна была видна после шести часов. Поэтому, когда рождение луны до полудня, не откладывают начало месяца, поскольку возможно, что она была видна до захода. И когда возможно, что она была видна в тот день, освящают тот день, и праздник начинается с предшествующего вечера. Хотя наблюдение было в конце дня, тем не менее день свят, ибо в нём была видна новая луна. И это совершенно просто во всём Талмуде, и простая мишна (Рош hа-Шана 25б): если суд и весь Израиль увидели, но не успели сказать «освящён месяц» до наступления темноты, — он добавочный. Из всего этого следует, что если успели сказать «освящён месяц», то предшествующий день свят. Таков путь истины и правды, и отклоняющийся от этого отклоняется от пути жизни, и достаточно этого. И вот, мудрецов Израиля особо восхваляет Писание, как сказано (Дварим 4:6): «ибо это мудрость ваша и разумение ваше в глазах народов», и также (Диврей hа-Ямим I 12:33): «и из сынов Иссахара — знающие разумение». А теперь переворачивают и говорят, что те знали, а мудрецы Израиля не знали. А то, что нам передано по преданию о ходе луны и ходе солнца, принято и одобрено астрономами в высшей степени.