Be'er HaGolah, Well 6

Во второй главе трактата Хагига (12б) учили: рабби Йоси говорит — горе творениям, которые видят и не знают, на чём они стоят. На чём стоит земля? На столпах, как сказано (Ийов 9:6): «и столпы её содрогаются». А столпы на водах, как сказано (Теhилим 136:6): «простёршему землю над водами». А воды на горах, как сказано (Теhилим 104:6): «над горами стоят воды». А горы на ветре, как сказано (Амос 4:13): «создающий горы и творящий ветер». А ветер в буре, как сказано (Теhилим 148:8): «ветер бурный, исполняющий слово Его». А буря висит на руке Святого, благословен Он, как сказано (Дварим 33:27): «и под вечными руками». А мудрецы говорят: на двенадцати столпах стоит, как сказано (Дварим 32:8): «поставил пределы народов по числу сынов Израиля». А есть говорящие: на семи столпах, как сказано (Мишлей 9:1): «вытесала столпов своих семь». Рабби Элазар бар Шимоа говорит: на одном столпе стоит, и имя ему — Праведник, как сказано (Мишлей 10:25): «а праведник — основа мира». До сих пор цитата. И думают, что это высказывание следует понимать буквально, что мудрецы, благословенна их память, считали, будто у земли есть столпы и тому подобное, и вот эти слова кажутся далёкими.

И конечно, можно истолковать это высказывание как весьма ценное иносказание, ибо так я нашёл толкование этого высказывания в виде притчи и иносказания: оно пришло сказать, что весь мир Господь, благословен Он, поддерживает, чтобы он не пошатнулся, ибо у мира нет устойчивости со своей стороны, но лишь через Господа, благословен Он, поддерживающего его. И это — через прилепление мира к Нему, благословен Он, и в силу этого прилепления мир обладает устойчивостью, и не иначе. А земля, которая в самом низу, — если бы у неё не было прилепления к Нему, благословен Он, не было бы у неё стояния. И невозможно сказать, чтобы земля сама по себе имела прилепление к Нему, благословен Он, ибо это невозможно — чтобы нечто совершенно материальное, как земля, имело прилепление к Нему, благословен Он, непосредственно, а лишь через посредника, и через посредника у неё есть прилепление к Нему, благословен Он. Поэтому сказано: «на чём стоит земля — на столпах», ибо земля — для человека, как написано (Теhилим 115:16): «а землю отдал сынам человеческим», и вот, у земли есть связь с человеком, поскольку она — для человека.

И назвал людей «столпами», потому что человек стоит в прямом росте, подобно столпу, который стоит прямо. Чего ты не найдёшь ни у одного из существ — ни одно не ходит прямо, но все ходят согнувшись. И это указывает на ступень человека — что человек является царём среди нижних, и все они служат ему. Поэтому только человек ходит в прямом росте, а все прочие нижние — не в прямом росте. И это указывает на его более высокую ступень в человеке — больше того, что он живое существо, наделённое речью. И вот что сказано в Писании (Берешит 1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» — но ведь написано (Дварим 4:15): «Ибо вы не видели никакого образа». Но смысл таков: если бы человек захотел сделать знак, указывающий на Господа, благословен Он, Который есть Царь, властвующий над всем (Диврей hа-Ямим I 29:12), он сделал бы нечто прямое как знак — означающее: кто властвует над ним? — и Он есть Бог всего и может всё, и не сделал бы нечто согнутое как знак, ибо Он, благословен Он, — Царь мира и подобает Ему быть прямым. И это называется «образ Божий», ибо образ — лишь некий знак, указывающий на подобие того, по чьему образу он сделан. Если человек нарисовал красками и красителями — несомненно, краски не обнаруживаются у того, чей портрет нарисован. И неизбежно следует сказать, что «образом Божиим» называется прямой рост человека, и это — образ в том смысле, что Он, благословен Он, прям, ибо Он над всем и не склоняется ни перед каким существом. И подобает, чтобы человек был по образу Божию, ибо человек среди нижних — властитель, как написано (Берешит 1:26): «и да властвуют над рыбами моря и т.д.». Поэтому человек есть образ Божий, ибо если бы делали подобие и образ Господа, благословен Он, Который есть Бог, властвующий над нижними и верхними, делали бы нечто прямое, указывающее на то, что над ним нет ничего. Поэтому сказано о человеке, что он сотворён по образу Божию из-за этого. И вот что сказано — земля стоит на столпах, то есть на образе человека, и у образа человека есть приближение к Господу, благословен Он, как мы сказали. И этот образ общий для всех людей — и Израиля, и народов мира, — у всех есть образ Божий, ибо ходят прямо. Но в этом ещё нет полного приближения к Господу, благословен Он.

И сказано, что столпы стоят на водах (Хагига 12б). Это род человеческий, у которого есть Тора. И известно, что Тора называется «водами»: «О, все жаждущие, идите к водам» (Йешаяhу 55:1). И сказали в трактате Таанит (7а): почему слова Торы уподоблены воде и т.д. И это общеизвестно и не нуждается в объяснении вовсе. Имеется в виду, что весь род человеческий существует ради Израиля, у которого есть Тора. И несомненно, все народы связаны с Израилем тем, что все они — люди, только у Израиля есть более высокая ступень — то, что у них есть Тора. Эти две ступени упомянул Танна одну за другой, сказав (Авот 3:14): «Возлюблен человек, сотворённый по образу Божию», и это охватывает весь род человеческий. А затем сказал: «Возлюблены Израиль, которым дан драгоценный сосуд, и т.д.». Но и в этом ещё нет полного прилепления.

И сказано, что воды стоят на горах (Хагига 12б). Горы — это великие мудрецы, выдающиеся люди, подобно горе, которая велика весьма и выделяется, — и они — единственные в своём поколении. Ибо гора выделяется и заметна в мире, так и великие мудрецы заметны и выделяются, подобно этим горам. И в первой главе трактата Рош hа-Шана (11а): рабби Элиэзер говорит — откуда известно, что праотцы родились в Тишрей? Как сказано (см. Млахим I 8:2): «и собрались к царю Шломо в месяц могучих, в праздник, он же месяц седьмой» — месяц, в котором родились могучие мира. А откуда видно, что слово «эйтан» означает «мощь»? Как сказано (Миха 6:2): «Слушайте, горы, тяжбу Господа, и могучие — основания земли». И сказано (Шир hа-Ширим 2:8): «Голос возлюбленного моего — вот он идёт, перескакивая через горы, перепрыгивая через холмы» — «перескакивая через горы» — в заслугу праотцев, «перепрыгивая через холмы» — в заслугу праматерей. До сих пор цитата. Вот, праотцы мира названы «горами». Поэтому и великие мудрецы, которые тоже являются отцами мира, названы «горами». И также (Шофтим 11:37): «и сойду на горы» — сказали в мидраше (Танхума, Бехукотай 5): разве кто-нибудь сходит на горы? Ведь на горы поднимаются! Но что значит «сойду»? — к Санhедрину, как сказано (Миха 6:2): «Слушайте, горы, тяжбу Господа». До сих пор цитата. Этот мидраш разъясняет тебе, что великие, которые являются единственными в своём поколении, названы «горами». И вот что сказано «и воды стоят на горах» — это значит, что великие мудрецы, являющиеся отцами мира, более приближены к Господу благодаря их высшей мудрости и великим деяниям. Поэтому воды стоят на горах — ибо они соединяются и связываются с ними, и т.д.

И сказано: а горы на ветре (Хагига 12б). Ибо ступень великих мудрецов ещё не обладает полным прилеплением к Нему, благословен Он. И сказано, что горы стоят на ветре (руах) — это ступень святого духа (руах hа-кодеш), и на этой ступени более есть прилепление к Господу, благословен Он. Итак, сказав (там же): «горе творениям, которые видят и не знают» — сколь велика хвала Торы, ибо если бы знали хвалу Торы и заповедей, они более устремлялись бы за Торой и заповедями, ведь столпы стоят на водах, а воды — на горах. И сказано (там же): а ветер на буре — это пророчество в полном смысле, ибо дух (руах) — ступень ниже ступени пророчества. И ступень святого духа названа лишь «духом» (руах), потому что святой дух не приходит с такой силой. Но пророчество приходило с силой на пророка, и потому сказано (Йехезкель 37:1): «была на мне рука Господа», (Млахим I 18:46): «и рука Господа была на Элияhу». Поэтому пророк не мог устоять, когда на него нисходило пророчество. И сказано: буря висит на руке Святого, благословен Он (Хагига 12б). Ибо поскольку пророчество приходит с силой, как написано (Млахим I 18:46): «и рука Господа», потому сказано «буря» (руах сеара), что указывает на силу пророчества, — сказано, что она висит на «руке» (зроа). То есть у пророка есть прилепление к самой силе Святого, благословен Он, которая называется «рукой», как написано (Дварим 26:8): «и вывел нас Господь рукою крепкою и мышцей простёртой», и это встречается повсюду. И это — полное прилепление.

И поскольку повсюду мы находим, что трепет перед Небесами является основой устойчивости вещей — это разъяснили нам мудрецы в трактате Шаббат (31а) о стихе (Йешаяhу 33:6): «и будет верность времён твоих, крепость спасения, мудрости и знания, трепет перед Господом — вот сокровище Его» — если у него есть все достоинства, но нет трепета перед Господом, это не считается ничем. Но трепет перед Господом — вот его сокровище, поддерживающее всё, подобно хранилищу, в котором всё сохраняется, как в притче, приведённой там: притча о человеке, сказавшем товарищу: набери мне кав пшеницы и т.д. И как сказано в Писании (Мишлей 10:27): «Трепет перед Господом прибавляет дней, а годы нечестивых сократятся». И смысл этого таков: обладающий трепетом перед Господом, благословен Он, делает себя следствием Господа, благословен Он, а следствие обладает устойчивостью со стороны причины, как известно. Согласно этому можно сказать, что «буря», которую он упомянул, — это трепет перед Богом, ибо из-за трепета перед Господом человек боится постоянно, и сердце его бурлит. Поэтому сказано «и дух в буре», ибо она есть устойчивость. И вот что сказано «и буря висит на руке» — ибо эта ступень трепета перед Небесами прилеплена к Господу, благословен Он, совершенно. И эти слова весьма ясны.

А мудрецы говорят: на двенадцати столпах (Хагига 12б). Объяснение таково: земля стоит на двенадцати столпах — это двенадцать колен, и приводит стих (Дварим 32:8): «поставил пределы народов по числу сынов Израиля». Ибо «землю отдал сынам человеческим» (Теhилим 115:16), а колена — первые среди всего Израиля, а Израиль предшествует всем семидесяти народам. Поэтому мир стоит на двенадцати столпах — это колена, у которых есть связь с Господом, благословен Он, ибо они называются «коленами Божиими» (Теhилим 122:4), — вот у колен есть прилепление к Господу, благословен Он, в силу того что они — колена Божии. А есть говорящие: на семи столпах (Хагига 12б) — это праотцы: три праотца и четыре праматери — всего семь. «А землю отдал сынам человеческим» — и это праотцы, которые более изначальны, чем колена. Поэтому через праотцев у земли есть связь с Господом, благословен Он, и это её устойчивость. И именно колена или праотцы, ибо они — основы мира: праотцы являются отцами Израиля, и колена — каждое является отцом своего колена. И подобает, чтобы они были столпами земли, подобно тому как они — основа Израиля, так они — основа мира, и земля стоит на них. Но прочие праведники не подобают, чтобы быть основой и столпом для земли, которая есть весь мир, — лишь праотцы и колена, ибо в силу того что они — праотцы, они являются основой мира, и потому они — основа мира. И это весьма ясно. А рабби Элазар бен Шимоа говорит: на одном столпе (Хагига 12б) — он считает, что у земли есть прилепление к Нему, благословен Он, через одного праведника, в силу того что земля отдана людям, и среди людей есть один праведник — вот у земли есть связь с праведником, а через праведника есть связь с Господом, благословен Он. Ибо у праведников есть прилепление к Господу, благословен Он, ибо таково достоинство праведника. Вот мир стоит на одном праведнике. И он не хотел сказать, как было сказано прежде: на двенадцати столпах или на семи столпах, поскольку тех нет в этом мире, но они — в мире грядущем. Вот каждый из мудрецов возвышал землю и соединял её с Господом, благословен Он, Который поддерживает и утверждает все сущности, и потому земле нужна связь с Господом, благословен Он. И каждый из мудрецов соединяет землю, находящуюся в самом низу, с Господом, благословен Он, поддерживающим всё, через посредников, с которыми у земли есть связь, а они соединяются с Господом, благословен Он, как мы сказали. Таково толкование, и оно весьма верно.

Однако это высказывание относится к основам мудрости. Ибо этот мудрец хотел связать землю, являющуюся пределом существования, поскольку она — из нижних совершенно, и потому связывает землю через ступени, соединённые друг с другом. И вот, сказано, что земля стоит на столпах, и они — основа для земли, как известно понимающим. А столпы связаны с водами, и тем самым они существуют вечно. А воды стоят на горах — то есть возвышаются к правой стороне, которая высока, подобно (Теhилим 36:6) «горы Божии». А горы стоят на ветре — это дух Божий. А ветер стоит на буре, приходящей от силы могущества. А буря висит на руке Святого, благословен Он, как амулет. И это ясно для всякого знающего мудрость, ибо это — возвышение от нижнего до прилепления к Нему, благословен Он, а Он, благословен Он, — устойчивость всех сущностей, и всё это — тайны сокровенной мудрости. А мудрецы говорят: на двенадцати столпах (Хагига 12б) — это пределы диагоналей, и они — устойчивость мира. Объяснение таково: эти двенадцать частей — это деления тела, ибо у всякого тела есть шесть направлений: верх и низ, и четыре стороны — восток, запад, юг, север. И у этих шести сторон есть двенадцать диагональных пределов: предел восточный верхний, предел восточный нижний, предел южный верхний, предел южный нижний, предел западный верхний, предел западный нижний, предел северный верхний, предел северный нижний, предел восточный южный, предел южный западный, предел западный северный, предел северный восточный — вот двенадцать пределов, которые есть у всякого тела. Поэтому сказано, что у земли двенадцать столпов, ибо согласно пределам, имеющимся у всякого тела, которое делится на эти двенадцать пределов, где каждый не подобен другому, и каждый имеет свою устойчивость через свою особую связь наверху. Потому сказано, что у земли двенадцать столпов, то есть у земли есть связь наверху во всех её разновидностях, которых двенадцать. Потому Писание говорит (Дварим 32:8): «поставил пределы народов по числу сынов Израиля» — то есть Он поставил пределы народов, которые суть диагональные пределы мира, «по числу сынов Израиля», которых двенадцать.

Рабби Элазар бен Шамуа считает, что столпы земли, то есть основание земли, — их семь, соответственно шести сторонам, которые есть у тела, и середине, которая находится внутри этих шести, имеющих связь наверху, и это — основание земли. Поэтому он сказал, что на семи столпах земля стоит. А есть говорящие — на одном столпе (Хагига 12б). И это — соответственно середине, ибо середина является общей для всех сторон. У земли есть связь со стороны середины наверху, и это — её основание. Поэтому сказали, что этот столп называется «праведник» (цадик), как сказано (Притчи 10:25): «А праведник — основа мира». Объяснение: этот столп, являющийся основанием земли, и он же — середина, называется «праведник». Ибо праведник подобен середине — он совершенно не отклоняется от прямоты и не склоняется ни к какой крайности, поэтому середина называется «праведник». И вот что сказано: на одном столпе мир стоит, и «праведник» имя его, как сказано: «А праведник — основа мира». И для всех этих трёх мудрецов основание земли — со стороны простоты, присущей земле, ибо земля находится внизу совершенно, а тому, что совершенно внизу, присуща простота, и это — основание и столп земли, как разъяснено подробно в другом месте. А границы, стороны и середина, поскольку они являются пределом вещи, обладают наибольшей простотой, и это — столп земли, то есть его основание. Невозможно объяснить это подробнее, но мы лишь немного разъяснили из их весьма сокрытых слов. В особенности — что середина является основой существования земли, и середина называется «праведник», ибо праведник не отклоняется от середины ни к какой крайности, но не сдвигается от срединной точки. Спор этих мудрецов весьма глубок и разъяснён в другом месте. Нельзя объяснять эти вещи более подробно, ибо они — тайны мудрости, и достаточно того, на что мы здесь намекнули из этих вещей. И первое толкование тоже верно, ибо у всех слов мудрецов есть явный и скрытый смысл, поэтому и оно верно, и достаточно этого.