Be'er HaGolah, Well 7

Седьмой колодец — воды чистые, прозрачные, очищенные и ясные, от всякой примеси отделённые и сохранённые, от всякого шлака и отбросов свободные, стоящие из поколения в поколение, прозрачные и не мутные, прекрасные для сердца и просвещающие глаза.

Седьмая жалоба — то, в чём жалуются на слова мудрецов, будто те нарушили закон и справедливость по отношению к тем, кто не являются мудрецами, и будто это было для возвеличивания самих себя и для мести им. А также — то, что они сказали о тех, кто не принадлежит к вере Израиля, что те преступили их закон в вещах, выходящих за пределы веры и разума. И это, мол, неподобающе, ибо все люди — Его создания, дело рук Его. Об этом много жаловались, ибо несправедливость и ложь подобает ненавидеть и отдалять. Но и в этом воссияло, как яркий свет, правосудие их праведности, ибо нет неправды на их устах и обмана на их языке.

В главе «Элу оврин» (Псахим 49б) сказал рабби Элазар: невежду (ам а-арец) дозволено пронзить в Йом-Кипур, выпавший на субботу. Сказали ему ученики: рабби, скажи — дозволено зарезать. Он сказал им: это требует благословения, а то не требует благословения. И сказал рабби Элазар: невежде запрещено есть мясо. И сказал рабби Элазар: невежде запрещено сопровождать его в пути, ибо сказано (Дварим 30:20): «Ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих»; если о своей жизни он не заботится, тем более — о жизни ближнего. Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: невежду дозволено разорвать как рыбу. Сказал рабби Ицхак: и со спины. Сказал рабби Акива: когда я был невеждой, я говорил: кто бы дал мне талмид-хахама — и я бы укусил его, как осёл. Сказали ему ученики: скажи — как собака. Он ответил им: тот кусает и ломает кость, а этот кусает, но не ломает кость. Конец цитаты. И здесь тоже говорили, что мудрецы нарушили закон по отношению к прочим людям, которые не мудры, и подобного не следует делать.

Следует знать, что слова мудрецов — по истине и справедливости. Хотя великий учитель, величайший из всех поздних авторитетов, рав Альфаси, благословенна его память, дал объяснение этим словам, как разъяснено на своём месте — смотри там. Однако следует знать, что это можно понять в его истинном смысле, когда узнаешь, что эти слова сказаны лишь о тех людях, которые полностью отделены от Торы, не имея никакого соединения и связи с Торой, — о тех невеждах, о которых рабби Акива сказал, что они говорят «кто дал бы мне талмид-хахама, и я бы укусил его, как осёл». Они полностью отделены от Торы и считаются подобными бессловесным животным. Но те, кто имеют связь и соединение с талмид-хахамом, считаются по закону талмид-хахама, ибо связанное с чем-либо подобно ему самому. Ибо человек называется именем «адам» благодаря говорящей душе, которая в нём, как написано (Берешит 2:7): «И стал человек живой душой», и Онкелос перевёл: «И стал человек духом говорящим». Несомненно, имя «адам» относится также к его телу, ибо все органы соединены с говорящей душой, и все вместе называются именем «адам». Так и когда человек имеет связь с разумом — то есть с талмид-хахамом, — когда имеет связь с ним, он входит в его категорию. Потому сказали (Ктубот 111б): «Любить Господа Бога твоего и прилепиться к Нему» (Дварим 30:20) — разве можно прилепиться к Шхине? Ведь Он — огонь пожирающий (Дварим 4:24)! Но прилепившийся к талмид-хахамам — как будто прилепился к Шхине. Это потому, что у талмид-хахама есть прилепление к Шхине благодаря Божественному разуму, который в нём. Потому прилепившийся к талмид-хахаму, имеющему прилепление к Шхине, обретает и сам прилепление к Шхине, хотя сам вовсе не является талмид-хахамом. Это будет разъяснено далее. Речь идёт (Псахим 49б) лишь о том, кто ненавидит талмид-хахамов и отдаляет себя от них — об этом говорится, а не о чём-то ином. Потому здесь приводится: «Сказал рабби Акива: когда я был невеждой, я говорил — кто бы дал мне талмид-хахама, и т.д.» — такой человек, несомненно, вовсе не принадлежит к роду созданий. Ведь все живые существа сотворены для нужд человека, и тем самым имеют связь с человеком, который является совершенством творения. Но человек вроде этого не имеет никакой связи и соединения с тем, что является основой творения, и потому он хуже них. Потому всякое живое существо требует благословения при его шхите для нужд человека — значит, живое существо сотворено для нужд человека, и об этом подобает благословлять. Но невежда, ненавидящий талмид-хахама, не имеет связи с талмид-хахамом, который является совершенным творением, а к этому творению подобает, чтобы всё было привязано.

Ещё следует знать истинный смысл этого объяснения. Сказанное, что невежду дозволено пронзить в Йом-Кипур, выпавший на субботу, — это со стороны того, что в нём нет Торы, и потому дозволено пронзить его. Однако со стороны того, что у всякого человека, даже если он не обладает Торой, есть потенциальная возможность иметь Тору, ибо в каждый момент он может принять Тору, — и в силу того, что он обладает этой потенциальной возможностью, он подобен прочим людям, обладающим Торой. Подобно младенцу, который хотя ничего не знает, тем не менее, поскольку потенциально он готов к Торе или готов присоединиться к мудрецам, он выходит из категории невежды. Раз он потенциально может стать талмид-хахамом, нельзя сказать, что его дозволено пронзить. Однако суд по своей истинной сути — что его дозволено пронзить — относится к тому, что он является невеждой. Это сказано, чтобы научить нас позору и постыдности невежества: со стороны того, что он невежда, его дозволено пронзить в Йом-Кипур, выпавший на субботу. Таково ясное объяснение этого: хотят сказать, сколь велик позор и постыдность невежества — со стороны того, что он невежда, его было бы дозволено пронзить. Но поскольку всякий человек потенциально может стать талмид-хахамом, ведь сказали (Мегилла 6б): «Трудился и не нашёл — не верь», — потому всякий человек потенциально способен на это. И поскольку он потенциально способен, он подобен талмид-хахаму в том отношении, что ему не причиняют зла, раз он потенциально способен. Тем не менее из этого следует знать величину его ничтожества — что его совершенство лишь в потенции, а в действительности у него ничего нет. И если он умрёт, так и не реализовав свой разум, окажется, что задним числом его было дозволено пронзить в Йом-Кипур, и это — позор и постыдность. Его положение не было как у прочих людей, а лишь потому, что он потенциально мог стать талмид-хахамом.