Be'er HaGolah, Well 7

В последней главе трактата Ктубот (111б) сказал рабби Элазар: невежды (амей ха-арец) не оживут [при воскрешении мёртвых], ибо сказано (Йешаяху 26:14): «Мёртвые не оживут, рефаим не встанут». Ибо учили: «Мёртвые не оживут» — можно подумать, что это относится ко всем; поэтому сказано «рефаим не встанут» — Писание говорит о том, кто ослабляет (мерафе) себя от слов Торы. Конец цитаты. Для некоторых людей это — болезненная заноза: неужели воскрешение уготовано только талмидей-хахамим, а все прочие люди напрасны? Они говорят, что и в этом мудрецы исказили закон о ступени людей — не только тех, кто не из семени Яакова, но и всех, кто не является знатоками Торы, лишили конечного блаженства, и он «уподобился скотам бессловесным». Но не следует удивляться и поражаться этому, ибо сам автор этого изречения разъясняет свои слова, как сказано (Ктубот 111б): увидел, что рабби Йоханан, его учитель, огорчается этим, сказал ему: «Рабби, я нашёл им исцеление из другого места, ибо сказано (Дварим 4:4): "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы ныне". Разве можно прилепиться к Шхине? Ведь написано (Дварим 4:24): "Ибо Господь, Бог твой, — огонь поядающий". Но это означает: пусть будет прилеплён к талмидей-хахамим, и Писание засчитывает ему, как будто он прилепился к Шхине, и о нём сказано: "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы ныне"». Вот, для них есть исправление (тиккун), которое весьма легко. Ибо, несомненно, Господь, благословен Он, давший Тору Израилю, дал её прежде всего для того, чтобы она стала их конечным блаженством. Поэтому человек, не являющийся знатоком Торы и лишённый её, не может достичь конечного блаженства иначе, как став вспомогательным по отношению к тем, кто является знатоками Торы. И это — великая милость к ним от Господа, благословен Он.

Теперь тебе разъяснятся слова мудрецов, с которыми согласится всякий человек, чья душа не склонна к спору и кто признаёт слова истины. Знай, что человек состоит из множества органов: рук и ног, и прочих органов, всего двести сорок восемь органов. И ни в одном из них нет жизненной силы самой по себе, кроме одного органа, который «сидит первым в царстве» (ср. Эстер 1:14), получая жизненную силу первым, ибо он предназначен для этого. И когда этот первый орган — сердце — лишается жизненной силы, тогда все органы прекращают функционировать и более не имеют жизненной силы. Все люди подобны одному частному человеку. И есть люди, которые соотносятся с главным органом по отношению к человеку, и так же прочие органы — каждый по своей ступени и достоинству соотносится соответствующим образом. Так, правитель (наси) или царь, стоящие над народом, называются «головой», ибо они подобны голове человека. А мудрецы среди них, ведущие народ своей мудростью и Торой, — такие как Санхедрин и судьи — называются «глазами народа», как написано (Бемидбар 15:24): «Если от глаз общины совершено по ошибке», и толковали мудрецы, благословенна их память (Шир ха-Ширим Рабба 1:15): «глаза общины» — это Санхедрин, которые являются «глазами общины». Ибо они подобны глазам, ведущим человека, и за глазами человек следует. Так и Санхедрин ведут народ, и народ следует за ними (там же). По этой же причине мудрецы, обучающие народ мудрости, называются «сердцем народа», подобно тому как называют «глазами общины» тех, кто ведёт народ. Это установленное мнение мудрецов, что люди в совокупности подобны частному человеку, и они много говорили об этом и распространялись в этих рассуждениях, и это поистине воззрение мудрецов, благословенна их память, в их мидрашах, но здесь не место для этого. Во всяком случае, мы узнаём, что ступени людей соотносятся с органами. И отныне тебе разъяснятся слова мудрецов и то, что они имели в виду. Подобно тому как жизненная сила присуща не всем органам, а лишь сердцу, которое получает жизненную силу первым, и ни один другой орган не получает жизненную силу самостоятельно, — так и невежды (амей ха-арец), чья душа склонна к грубой и плотной материи и которые находятся на ступени прочих органов, поэтому не получают жизненную силу, то есть воскрешение. Только мудрецы первыми предназначены для этого, поскольку они далеки от материи, и потому достойны получить жизненную силу, подобно сердцу, которое именно само по себе достойно получить жизненную силу. И когда рабби Элазар увидел, что рабби Йоханан, его учитель, огорчается тем, что воскрешение достойны получить лишь мудрецы, обладающие высшим разумом — Торой, он сказал ему: «Рабби, я нашёл им исцеление из другого места» — чтобы они были прилеплены к талмидей-хахамим.

Объяснение этого таково, как мы сказали: все люди считаются подобными одному частному человеку, и подобно тому как в частном человеке жизненная сила не принадлежит ноге самой по себе, но жизненная сила распространяется к ней и она получает её от сердца, — так и все люди в совокупности считаются подобными одному частному человеку, и те люди, которые находятся на ступени прочих органов, получают жизненную силу через сердце, посредством которого они получают жизненную силу. Поэтому необходимо, чтобы все органы были прилеплены к сердцу, то есть чтобы у людей была связь с тем, кто находится на ступени сердца, и тогда они получат жизненную силу через частного человека, который подобен сердцу, ибо сердце приносит жизненную силу прочим органам. И когда закупоривается канал, приносящий жизненную силу органу, тот орган мертвеет и прекращает функционировать, ибо он отсечён и отрезан от того, что приносит ему жизненную силу. Так и тот человек, который считается на ступени прочих органов, — если он отсечён и отделён от тех, кто первыми получают жизненную силу, у него нет жизненной силы, и потому его существование зависит от того, что он соединится с тем, кто для него находится на ступени сердца, и тогда они получают жизненную силу. Эти вещи умопостигаемы, и в них нет сомнения.

Если же ты исследуешь их слова, ты вовсе не найдёшь, чтобы они отнимали будущий мир у тех, кто является невеждами (амей ха-арец). Ведь даже тем, кто не из сынов Израиля, они дали удел в будущем мире: рабби Йехошуа, чья галаха принимается против мнения рабби Элиэзера, считает, что праведники народов мира имеют удел в будущем мире, как приводится в главе «Хелек» (Санхедрин 105а). И более того, известно, что потомки Эсава противостоят Израилю. Однако в первой главе трактата Авода Зара (10б) Антонин спросил Рабби: войду ли я в будущий мир? Тот ответил ему: да. Спросил: но ведь написано (Овадья 1:18): «Не будет уцелевшего у дома Эсава»? [Ответил:] Это относится к тому, кто совершает дела Эсава. Учили также: «Не будет уцелевшего у дома Эсава» — можно подумать, что ко всем; поэтому сказано «у дома Эсава» — к тому, кто совершает дела Эсава. Конец цитаты. Вот, они не умалили ступень людей вовсе, но всё зависит от дел, и это очевидно.