Be'er HaGolah, Well 7

Ещё говорили, что они исказили закон и изменили суд о людях, не принадлежащих к сынам Израиля. Например, сказали (Бава Кама 37б): «бык ближнего его» (Шмот 21:35) — но не бык нееврея. И это кажется им насилием, грабежом и извращением суда. Но и в этом мы разъясним, что они не исказили закон и суд ни одного творения в мире, а всё — по суду и справедливости. Знай, что люди, согласно Торе Моше, принятой от мудрецов, делятся на три части. Первая — народ, который Господь, благословен Он, избрал в праотцах и в их потомстве после них, и дал им Тору, закон и суд через Моше, раба Своего.

Вторая часть — прочие люди, не входящие в общину Израиля, связанную с Торой Моше, однако не выходящие за должные рамки настолько, чтобы перевернуть всё и служить кому-либо помимо Господа, благословен Он, Который есть всё. Они служат лишь Первопричине, к Которой всё восходит. Ибо то, что мудрецы повсюду говорят о нееврее «служитель чужого культа» (овед авода зара), имеется в виду, что он служит кому-либо помимо Него, благословен Он. В выражении «авода зара» (чужое служение) они включили всё, что помимо Него, благословен Он, и называется «чужим» (зара), ибо всё чужое по отношению к Господу, благословен Он. Поэтому нельзя говорить о нееврее «служитель идолов» (овед элилим), что подразумевало бы именно поклонение истуканам — идолам. Но служащий солнцу и созвездиям, что не является идолопоклонством в узком смысле, не входил бы в это определение. Поэтому сказали «овед авода зара», имея в виду всё в мире — даже солнце, луну и ангелов, — всё это чужое по отношению к Господу, благословен Он. Когда же человек принял на себя служить Первопричине, он называется «гер тошав» (пришелец-поселенец), и это упоминается во многих местах Торы: даже тот, кто не соблюдает Тору Моше, но не служит никому, кроме Него, называется в Торе «гер тошав». Написано (Ваикра 25:35): «Если обеднеет брат твой и придёт в упадок у тебя, поддержи его — пришелец и поселенец — и будет жить с тобой», и Раши объясняет (там): «Даже если он гер или тошав. А кто такой гер тошав? Всякий, кто принял на себя не служить чужому культу и ест падаль». Конец цитаты. И ещё в Гмаре, в главе «Коль ха-басар» (Хулин 114б): «Не ешьте никакой падали; пришельцу, который в воротах твоих, отдай её, и он будет есть, или продай чужеземцу» (Дварим 14:21) — и нееврей, и гер: и в даянии, и в продаже. Рабби Йехуда говорит: геру — в даянии, нееврею — в продаже. Какова причина мнения рабби Йехуды? Если бы было так, как говорит рабби Меир, пусть бы Писание написало: «пришельцу, который в воротах твоих, отдай её и продай чужеземцу». А рабби Меир объясняет: это — чтобы предпочесть дарение геру продаже нееврею. А рабби Йехуда считает: для этого не нужен стих, это логика — этого ты обязан содержать, а того ты не обязан содержать. Конец цитаты. И в главе «Эйзеху нешех» (Бава Мециа 71а): гер тошав — тот, кто принял на себя не служить чужому культу и ест падаль. Конец цитаты. И в главе «Ха-мекабель» (Бава Мециа 111а): к гер тошав применяется «в тот же день отдай плату его» (Дварим 24:15), но к нему не применяется «да не останется плата наёмника у тебя до утра» (Ваикра 19:13). Раши объясняет (Бава Мециа там): «Гер тошав — тот, кто принял на себя не служить чужому культу и ест падаль и трефное». Конец цитаты. Вот, все эти люди имеют свою отдельную категорию — те, кто принял на себя не служить никому, кроме Господа, благословен Он. Ибо даже если они не соблюдают заповеди, данные Господом, благословен Он, Израилю, но не служат никому, кроме Него, благословен Он, — они входят в категорию «гер тошав». Только они не называются «гер цедек» (праведный прозелит) (Кидушин 20а), который соблюдает все заповеди Торы Моше, но называются «гер тошав», как мы разъяснили выше. И эта категория имеет особый закон: заповедано его содержать, как разъяснено в главе «Коль ха-басар» (Хулин 114б), где сказано, что логика подсказывает предпочесть дарение геру продаже нееврею, ибо заповедано его содержать.

Третья часть людей — те, кто служит чужому культу (авода зара). То есть они служат кому-либо помимо Первопричины, и эта часть называется просто «гой» (нееврей). Ибо Писание полно свидетельств того, что все народы служили иным богам, не отделяя себя от служения чужим божествам, и служили кому-либо помимо Него. Об этом составлена молитва «Алейну ле-шабеах» — «На нас возложено восхвалять, что не сделал нас подобными народам земли и т.д.», и комментаторы объясняли, что Йехошуа установил эту молитву. Поэтому он говорит: «Посему уповаем на Тебя, чтобы убрать идолов с земли, и кумиры совершенно будут искоренены, чтобы исправить мир и т.д.», — ибо он молился об упразднении чужого культа в мире, когда все народы служили идолам. Таким образом, люди делятся на три части: первая — тот, кто желает служить Первопричине, соблюдая все заповеди, данные Господом, благословен Он. Вторая часть — тот, кто не исполняет заповедей, однако не подменяет добро злом, не служит иным богам помимо Того, Кто сотворил всё. Третья часть — те, кто подменяет, воздавая почёт истуканам и чужим. Впрочем, есть и четвёртая категория — это еретики и вольнодумцы (миним и апикорсим), и этим людям вовсе нет места среди сотворённых, как будет разъяснено.

Когда тебе разъяснились эти три категории, ты будешь знать, что всюду, где мудрецы упоминают суд и порядок нееврея, это всё равно что они прямо сказали о той части, которая не служит Первопричине, а избрала для себя служение тому, что пожелает, считая это своим благом. Поэтому то, что сказали о законах неевреев в четвёртой главе Бава Кама (37б) — бык израильтянина, забодавший быка нееврея, будь то там или муад, — свободен от возмещения. «Нееврей», о котором здесь говорится, — это третья категория. Те же, кто служит Господу, благословен Он, имеют общность и связь друг с другом в силу того, что у них один Бог — Первопричина, Которая связывает и объединяет их. Но те, кто служит кому-либо помимо Него, благословен Он, — они существа, отделённые от всех сотворённых, которые созданы для Его служения. Поэтому справедливо в этом отношении освобождать от обязанности возмещения за ущерб, причинённый скотом их скоту, ибо не подобает, чтобы человек был обязан сторожить свой скот — ведь обязанность охранять свой скот от причинения ущерба другому является нововведением Торы. По логике и здравому смыслу, потерпевший сам должен оберегать себя от ущерба. Ведь если он не может не выпускать свой скот в поле на выпас, то и причинитель ущерба — как может он не выпускать свой скот на выпас? И поныне никто из тех, кто судит по общепринятым нормам, не присуждает возмещения, когда бык одного забодал быка другого. Тора же обязала возмещать тому, с кем у человека есть связь и дружба. Ибо раз между ними есть дружба, не подобает, чтобы ущерб исходил от одного к другому, даже через его имущество, ведь это противоречит дружбе и связи. Поэтому Тора сказала (Шмот 21:35): «И если забодает бык одного человека быка ближнего его», ибо слово «ближний» (реа) происходит от корня, означающего связь, как сказано (Мишлей 18:24): «Человек, имеющий друзей, — чтобы дружить», и тому подобное во многих местах. Поскольку между ними есть связь, не должен ущерб исходить от одного к другому, и потому он обязан возместить ущерб, причинённый его имуществом. Но тот, кто отделил себя в другую сторону и не служит Создателю всего, а служит иному, и называется «чужой» (нохри), — у него вовсе нет дружества с ним, и Тора не предписала возмещать. Ибо сам этот закон есть предотвращение ущерба — чтобы человек сторожил своё имущество от причинения вреда чужому имуществу, но на потерпевшем лежит обязанность оберегать себя.

И там прямо указана причина (Бава Кама 38а): потому что они не соблюдают семь заповедей сынов Ноаха, которые были им заповеданы. Ибо сынам Ноаха было заповедано (Санхедрин 56а): запрет идолопоклонства, запрет хулы на Имя Божье, запрет убийства, запрет запрещённых связей, запрет грабежа, обязанность судить между человеком и ближним его, и запрет есть орган от живого животного — не отсекать от него орган и есть его, что является величайшей жестокостью, — а они не соблюдали этого. Поэтому в данном случае, когда наш скот причиняет ущерб их скоту, нет обязанности платить. Так объясняли Тосафот прямо (Бава Кама 38а, «Амад»), и вот их слова: «Разрешил их имущество» — имеется в виду именно в данном случае, когда наш бык забодал их быка. Вот тебе доказательство: поскольку они не соблюдали семь заповедей — ибо мы находим в Писании, что они служили кому-либо помимо Него, благословен Он, и тем более не соблюдали прочие заповеди, — поэтому сказали, что их имущество разрешено в данном случае, когда наш бык забодал их быка. Из этого следует, что если бы они соблюдали семь заповедей, этого закона бы не было. Лишь потому, что они не служат Господу, благословен Он, их закон таков. Тем не менее грабить их запрещено, как объясняют Тосафот (там же): именно то, что нет обязанности по возмещению ущерба имуществом.

Также и то, что сказали в трактате Бава Мециа, что обман (онаа) нееврея разрешён, ибо написано (Ваикра 25:17): «Не обманывайте каждый ближнего своего (амито)». Речь идёт о случае, когда человек продаёт нечто своему ближнему, и выясняется, что тот был обманут на шестую часть — тогда необходимо вернуть ему. Даже если продавец сам не знал этого в момент продажи, тем не менее он обязан вернуть обман, когда стало известно, что тот был обманут, как это прямо объяснено и разъяснено в словах мудрецов. Это — дополнительная предосторожность и великая строгость, которой не существует в праве народов. По праву людей, раз человек купил, хотя и был обманут, нет необходимости возвращать ему. Но Тора установила строгость, как это прямо сказано, и именно в отношении того, кто является его ближним в Торе и заповедях, и является его другом, — потому и предостерегла об этом.