Be'er HaGolah, Well 7

В главе «Эйн маамидин» (Авода Зара 26а): неевреев не поднимают и не сталкивают. А еретиков (миним), доносчиков (мосрим) и вероотступников (мешумадим) изначально сталкивают в яму. Конец цитаты. Объяснение этого таково: неевреи, оставляющие Бога мира и служащие чужим божествам, — не поднимают и не сталкивают. Не поднимают — поскольку он не служит Богу живому, Которому подобает служить, а служит чужим божествам. Ибо если бы он не служил чужому культу, он входил бы в категорию «тошав» (поселенца), как называют того, кто принял на себя не служить чужому культу. Но там, где сказано «неевреи», имеются в виду те, кто служит идолам. Поэтому не следует давать ему жизнь, поднимая его из ямы, ибо тем самым он будет жить для служения чужому культу. Однако не сталкивают его своими руками в яму, ибо действие кровопролития само по себе есть нечто отвратительное и мерзкое, и не следует совершать мерзкого действия, даже по отношению к тому, кто служит чужим божествам и идолам. Поэтому он должен отстраняться от такого действия, и это будет далее разъяснено. Однако еретиков, вероотступников и безбожников — этих троих сталкивают в яму. Ибо вероотступник (мешумад) — это тот, кто оставляет своего Бога и служит чужим божествам. Слово «мешумад» относится к тому, кто прежде служил Господу, благословен Он, а затем отступил. Таков смысл слова «мешумад»: он был прежде «построен» (в вере), а затем был разрушен (ниш'тамед) для служения идолам. Поэтому и к нему подобает полное уничтожение. Однако нееврей, хотя и служит чужому культу, не подлежит такому суду, ибо он не отступил от Господа подобно тому, кто прежде служил Господу, благословен Он, а затем обратился к служению идолам, — вот тот заслуживает полного уничтожения. А все еретики (миним) — это те, кто всецело привержен чужому культу. И еретик не подобен обычному нееврею, который не предан чужому культу всецело. Еретики — это те, которым мало того, что они сами служат кому-либо помимо Него, благословен Он, но они постоянно преследуют обманом, соблазняя других оставить Бога живого и служить идолам. Они и называются «миним». И поскольку они всецело привержены чужому культу, их суд подобен суду вероотступника — сталкивать их в яму.

Что же касается встречающегося в словах мудрецов (Раши, Шмот 14:7) «лучшего из неевреев — убей, лучшую из змей — размозжи ей голову», — даже если согласиться с этим буквально, что выражение «лучший из неевреев — убей» относится даже к тому, кто не служит идолам, ибо именно он — «лучший из неевреев». Хотя в этом нет доказательства вовсе, ибо смысл слова «лучший» (тов) таков: даже тот нееврей, который обычно делает ему добро, тем не менее, раз он служит идолам, — убей. Но даже если мы скажем, что выражение «лучший из неевреев» подразумевает того, кто не служит чужому культу, — ведь они вывели это из написанного (Шмот 14:7): «И взял шестьсот отборных колесниц и все колесницы Египта». Чьи были лошади? Если скажешь — израильтян, ведь написано (Шмот 10:26): «И скот наш пойдёт с нами, не останется копыта». Если скажешь — египтян, ведь написано (Шмот 9:6): «И вымер весь скот Египта». Чьи же были? Того, кто боялся слова Господня, ибо сказано (см. Шмот 9:20): «Боящийся слова Господня увёл скот свой». Отсюда сказал рабби Шимон бен Йохай: «Лучшего из неевреев — убей». Смысл «лучшего из неевреев — убей» — на войне, как было в Египте, когда египтяне притесняли Израиль и убивали их — нет войны большей, чем эта. И лучшего из неевреев не подобает щадить на войне, ибо если он попадёт в руки нееврея, тот нееврей не пощадит его. Поэтому пусть не щадит его, дабы не пришло к нему зло от того самого нееврея, раз он на войне. Как было в Египте: нееврей, который был добрым, когда пришли казни, — тем не менее в конце концов одолжил своих лошадей для погони за Израилем. Из чего ты видишь, что ни один нееврей не является добрым на войне, и об этом сказали «лучшего из неевреев — убей». Это уже прямо объяснено в Мордехай в главе «Эйн маамидин» (Авода Зара, знак 814), и вот его слова: «Неевреев не сталкивают (Авода Зара 26б), однако на войне — в этом случае говорим в Кидушин: лучшего из неевреев — убей». Конец цитаты. Вот он, благословенна его память, объясняет, что неевреи, отделённые от Израиля и пришедшие войной на Израиль, — даже если он лучший, не верь ему на войне и убей его на войне. Вот эти вещи разъяснены, ибо как могут их слова противоречить друг другу — ведь они сказали (Авода Зара 26б): не сталкивают их в яму. Но поскольку их слова нуждаются в объяснении и понимании, человек, воспринимающий их слова при первом понимании, не постигает их, и они далеки для него.