Be'er HaGolah, Well 7

Что же касается утверждения, будто мудрецы Израиля установили в своих молитвах неподобающие вещи и даже высказывались против царской власти, — если бы дело обстояло так, как они думают, это противоречило бы собственным словам мудрецов. Ибо благословение, представляющее собой проклятие еретиков (биркат ха-миним), установил Шмуэль ха-Катан в Явне перед мудрецами, как приводится в главе «Тфилат ха-шахар» (Брахот 28б). Но ведь имеется ясная мишна в трактате Авот (3:2): «Молись о благополучии царской власти, ибо если бы не страх перед ней, люди поглотили бы друг друга заживо». Известно, что когда сказали «молись о благополучии царской власти», имелась в виду не царская власть Израиля, ибо тогда не нужно было бы обосновывать это тем, что «если бы не страх перед ней, люди поглотили бы друг друга заживо». За царскую власть Израиля следует молиться, ибо благополучие царства — это существование Израиля, продолжение их мира, величия, возвышения и успеха. Поэтому когда сказали «молись о благополучии царской власти» — имелась в виду иная, нееврейская царская власть. Как же тогда они могли установить обратное? И не только это — это было бы против Писания, ибо нам заповедано через пророков молиться о благополучии царства, в которое мы изгнаны. Ведь написано через пророка Ирмеяху (Ирмеяху 29:4-7): «Так сказал Господь Цваот, Бог Израиля, всему изгнанию, которое Я изгнал из Иерусалима в Вавилон: стройте дома и живите, сажайте сады и ешьте плоды их, берите жён и рождайте сыновей и дочерей, и берите жён для сыновей ваших, и дочерей ваших отдавайте за мужей, и пусть рождают сыновей и дочерей, и размножайтесь там, и не уменьшайтесь. И ищите мира городу, в который Я изгнал вас, и молитесь за него к Господу, ибо в мире его будет и вам мир». Вот, нам заповедано молиться за место, в которое мы изгнаны, к Господу. И как же они могли бы установить обратное, упаси Боже, нарушив слова пророка?

Напротив, мудрецы предостерегали нас принимать на себя царскую власть и правление народов, ибо раз Господь, благословен Он, постановил, что мы будем под их властью, нам надлежит принять их правление и не пытаться отменить это установление. В последней главе трактата Ктубот (111а) сказано: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима» (Шир ха-Ширим 2:7) — к чему эти три клятвы? То есть: три раза написано «Заклинаю вас, дочери Иерусалима». Сказал рабби Йоси бар Ханина: одна — чтобы Израиль не поднимался стеной в Эрец-Исраэль, то есть силой. Другая — Святой, благословен Он, заклял Израиль, чтобы они не бунтовали против народов. Третья — Святой, благословен Он, заклял народы мира, чтобы они не порабощали Израиль чрезмерно. «Газелями или ланями полевыми» (там же) — сказал рабби Элиэзер: сказал им Святой, благословен Он: если вы соблюдёте клятву — хорошо; а если нет — Я сделаю вашу плоть доступной, как газелей и ланей полевых. Конец цитаты. Вот сколь велико предостережение не бунтовать против царской власти народов мира — вплоть до того, что, упаси Боже, их плоть станет общедоступной, как газелей и ланей полевых. Несомненно, причина этого в том, что раз существует установление Господа, благословен Он, о том, чтобы Израиль был под властью народов, они не должны отменять установление Господа, благословен Он, силой, ибо это было бы против установления. Но молиться о царстве Израиля, чтобы оно вернулось, — как установили в благословении «Росток Давида» и в благословении «И в Иерусалим, город Твой и т.д.» — это подобает.

Однако содержание этого благословения само по себе ясно: оно повсюду, где упоминается в словах мудрецов, называется «проклятием еретиков» (киллат ха-миним), ибо это благословение было установлено против тех, кто разрушает веру (дат), и противящихся вере, как об этом говорится там (Брахот 28б) — оно было установлено из-за еретиков. Знай, что разрушение веры происходит через четыре категории. Первая: когда вера тяжела для человека, и поэтому он выходит из неё, желая следовать за упрямством своего сердца и за дурным побуждением. Как сказано в Писании (Дварим 29:17-18): «Дабы не было среди вас мужчины или женщины, или семейства, или колена, чьё сердце обращается ныне от Господа, Бога нашего, чтобы идти служить богам тех народов; дабы не было среди вас корня, приносящего яд и полынь. И будет, когда он услышит слова этого проклятия, благословит себя в сердце своём, говоря: мир будет мне, ибо по упрямству сердца моего пойду». Поэтому он сбрасывает ярмо веры, чтобы служить чужим божествам. Причина этого не в заблуждении мысли, а в желании следовать упрямству своего злого сердца. Это ослабляет веру, ибо другие следуют за ним — всякий пролом легко расширяется ещё больше. Это первая категория. Вторая — когда есть люди, заблуждающиеся в своих мыслях, говорящие о заповедях Торы, что путь Торы не приводит к блаженству. Ведь весь смысл Торы — изъять из сердец людей стремление служить кому-либо помимо Него, и это основа Торы. А они заблуждаются и говорят, что служение чужим божествам приносит человеку большее благо, чем удаление от чужих божеств. Поэтому эти заблуждающиеся соблазняют верующих идти их путём. Эта категория отличается от первой: тот сбрасывает ярмо веры ради удовольствий своего побуждения и не стремится соблазнять других, ибо его намерение лишь в том, чтобы следовать упрямству сердца и не иметь над собой ярма небес — зачем ему соблазнять других? Но тот, кто полагает в своей мысли, что так хорошо для человека, — соблазняет и других, ибо считает, что в этом его благо — соблазнять других. Третья — это ревность к вере: поскольку вера создаёт различие между народами, из-за этого возникают ревность и ненависть к тому народу в целом со стороны различия в вере. Ибо каждый народ выделен своей верой, и через веру он является этим народом. Поэтому сказанное «и всех врагов народа Твоего» — всё равно что сказать: и всех врагов веры Израиля, ибо они являются народом Израиля благодаря вере, а без веры они не были бы Израилем. Итак, противодействие третьей категории — со стороны ревности к вере. Четвёртая категория тоже противостоит вере, но не со стороны ревности к вере, создающей различие между людьми, а потому что всякая вера в мире, поскольку она есть принятие повеления Царя царей, сама по себе противоречит царю из плоти и крови. Ибо если царь из плоти и крови постановит нечто против веры, его повеление не слушают, а лишь повеление Царя царей, и это отмена царских постановлений. Есть человек, который властно желает укрепить свою царскую власть настолько, что хочет, чтобы люди были полностью под его властью и слушались его, отменяя повеление Царя царей. Это называется «злодейское царство» (малхут задон), ибо в злодейской гордыне своего сердца он хочет царствовать над народом и являть чрезмерную власть, требуя принимать его указы даже в том, что противоречит повелению Господа, благословен Он, — и нет большего злодейства. Как делали многие цари: издавали указы против Израиля, противные их вере, чтобы показать свою власть над ними. Как поступили Невухаднецар с Хананьей, Мишаэлем и Азарьей, и Антиох Нечестивый, постановивший, чтобы Израиль не соблюдал Тору, и многие другие цари, издававшие указы о принуждении к отступничеству. Несомненно, они делали это потому, что соблюдение веры, являющееся повелением Царя вышнего, выводит людей из-под власти царя из плоти и крови, как было разъяснено, а они хотели показать столь великую власть, что все обязаны слушаться их указов и отменять повеление Царя мира.

Итак, есть четыре вещи, противостоящие вере, и более ты не найдёшь. Против первой установили: «А отступникам (мешумадим) да не будет надежды» — это те, кто вышел из веры, чтобы следовать упрямству сердца, и потому сбросил ярмо веры, что ослабляет веру. Против второй: «И все еретики (миним) пусть мгновенно погибнут» — те, кто полагает, что в служении иным богам есть благо, и соблазняют людей следовать их мнению, что является разрушением веры. Об этом установили: «И все еретики пусть мгновенно погибнут», ибо еретики, упомянутые здесь, — это те, кто считает, что служение чужим божествам приносит им благо, и они называются «миним». Так прямо сказано в последней главе трактата Хорайот (11а), и это не нуждается в доказательстве. Против третьей установили: «И все враги народа Твоего скорее да будут истреблены» — те, кто ненавидит народ Израиля со стороны веры, а значит — ненавистник веры. Если бы сказали «и все враги наши скорее да будут истреблены», можно было бы подумать, что молитва направлена против тех, кто враждует с нами, причиняя нам зло и стремясь, упаси Боже, истребить имя Израиля из мира. Но это совсем не так. Молитва направлена против того, кто является врагом нации со стороны ненависти к вере, ибо благодаря вере они являются народом Израиля, и не иначе, ведь без их веры они — не Израиль. Различие между народами — только в вере, и когда кто-то ненавидит веру, несомненно все его помыслы — уничтожить веру Израиля. Это ясно: если бы хотели молиться против своих врагов, молитва бы гласила «все враги наши» — те, кто враждебен нам. Но «враги народа Твоего» — молитва о том, кто враждебен самому имени Израиля, то есть нации в целом, и ненавидит Израиль за то, что у них есть вера. Ибо Он, благословен Он, постановил для Своего народа [закон], подобно царю, устанавливающему законы для своего народа, и это очевидно. Против четвёртой установили: «И злодейское царство» (малхут задон) — ибо когда существует злодейское царство, оно не желает, чтобы соблюдали веру, из-за злодейской гордыни, ибо оно не смиряется перед Господом, благословен Он. Если бы не это, соблюдение веры не было бы ему противно. Праведные же цари любят соблюдение веры. Но злодейский царь стремится властвовать над людьми даже вопреки вере. Так и сказано в молитве «Аль ха-ниссим» (на Хануку): «Когда восстало злодейское греческое царство против народа Твоего, Израиля, чтобы заставить забыть Тору Твою и отвратить от законов воли Твоей». И Господь, благословен Он, предал этих злодеев в руки занимающихся Торой, как там сказано. Таково объяснение этой молитвы, без сомнения.

Возможно, человек скажет, что в наше время нет тех, кто желает и стремится принудить к отступничеству. Это не является затруднением, ибо молитва произносится на тот случай, если такое возникнет, и таковы многие молитвы. Ибо молитва — это установленная форма на тот случай, если подобное обнаружится. И это ясно видно из всех слов мудрецов: данное благословение установлено исключительно против противников Торы. Поэтому в этом благословении двадцать девять букв — соответственно двадцати семи буквам Торы (включая конечные формы), и соответственно Письменной Торе и Устной Торе. Когда ты вдумаешься в то, как составили это благословение — против тех, кто восстаёт против веры, — с удивительной мудростью, как я нашёл в книгах, что это благословение установлено против противников веры, — увидишь четыре ступени, одна за другой, каждая из которых всё сильнее восстаёт против веры. Ибо первый, кто восстаёт против веры, — тот, кто выходит из общины по упрямству сердца, сбрасывая ярмо Торы и ярмо небес, и тем самым побуждает других следовать за ним по его стопам, ибо всякий пролом расширяется далее. Однако это ещё не разрушает веру силой, подобно еретику, который соблазняет другого. Ибо соблазняющий другого уже отчасти разрушает веру силой, поскольку он соблазняет и вводит в заблуждение другого, пока тот не послушается его, и он близок к тому, кто разрушает силой полностью. Третий разрушает силой полностью, ибо противостоящие друг другу из-за веры разрушают веру силой — из ненависти к вере — вплоть до полного разрушения силой. Однако их разрушение не столь велико, ибо у них нет такой возможности и власти, как у царства — злодейского царства, подобного царству греков и прочим царствам, которые разрушали веру силой по мере величия царской власти. Вот четыре разрушителя, каждый из которых разрушает сильнее и мощнее предыдущего.

Это видно из самого содержания благословения. О первом установили: «Да не будет надежды» — это лишь лишение блага. О втором установили: «Да погибнут» — и это более, чем сказанное прежде «да не будет им надежды», ибо это не просто лишение блага, но приход к ним гибели по самой их сути — они погибнут. О третьем, который разрушает силой, установили: «Да будут истреблены» (йикарету). И это более, чем «погибнут» (йоведу), что происходит само по себе, ибо слово «йоведу» — глагол лёгкого действия (каль), здесь нет действующего — никто не причиняет гибели, но они сами гибнут от себя. Но слово «йикарету» (будут истреблены) подразумевает действующего, ибо истребляющий совершает своё действие. О последнем же, который разрушает силой и мощью, по мере его силы и мощи в разрушении сказано: «Да будет вырвано, и сокрушено, и повержено» — всё это потому, что он восстаёт против веры силой, стремясь уничтожить веру силой и мощью. И каждому — по мере того, что он совершил, воздастся ему: как он восстаёт против веры силой, стремясь уничтожить веру силой и мощью, таким же будет и его уничтожение. Вот, всякий, кто обладает мудростью и разумом, поймёт, что их слова исполнены великой мудрости и справедливости. Таково толкование этого благословения, которое мы получили из уст мудрецов и из книг. Истина прокладывает свой путь и является очевиднее полуденного солнца, и этого достаточно для того, кто отличает истину от лжи.

Когда же человек воспринимает их слова без вдумчивости, как будто они беседуют между собой, тогда он помышляет о них дурное. Но когда он вникает в их слова, не находит этого, а обнаруживает лишь ошибку понимания. Когда же человек сопоставляет их слова вместе, он находит, что они отвечают одно другому и свидетельствуют одно о другом, ибо всё их намерение было направлено на истину. Поэтому не подобает возлагать на них вину, но лишь оправдывать их слова.

Однако всякий, кто слышит эти вещи, — его душа скорбит о том, что на них клевещут. Ибо мало того, что слова, сказанные против них, несправедливы и неверны — утверждение, будто они установили в молитве неподобающие вещи, тогда как мы уже разъяснили, что дело обстоит не так, как они говорят. Они переворачивают всё с ног на голову, ибо мудрецы учили нас и предостерегали, чтобы наши молитвы вовсе не касались подобных вещей. И хотя мы разъяснили их слова так, что в них нет ничего, выходящего за рамки правды и справедливости, — ведь молитва направлена против отвергающих Бога истины и Его единство, и против тех, кто хочет властвовать и отменить веру Господа, благословен Он, — так что каждый человек скажет, что это слова истинные, верные и незыблемые, — тем не менее мудрецы наши, благословенна их память, отстраняли подобное. Как приводится в первой главе трактата Брахот (10а): некие разбойники жили по соседству с рабби Меиром и очень досаждали ему. Рабби Меир стал молить о милости, чтобы они умерли. Сказала ему Брурия, жена рабби Меира: «Каково твоё основание? Что написано (Теhилим 104:35): "Да исчезнут грехи (хатаим) с земли"? Разве написано "грешники" (хотим)? Написано "грехи" (хатаим). И далее посмотри на конец стиха: "И нечестивых более не будет" (там же) — раз "исчезнут грехи", то "нечестивых более не будет". Но моли о милости, чтобы они раскаялись». Конец цитаты. Вот тебе: рабби Меир полагал, что следует молить о смерти нечестивых, а жена его сказала ему, что не подобает молиться об этом — даже если он нечестив, не следует молиться о его смерти, раз возможно, что он раскается в грехе. Зачем же молиться о его гибели, раз человек — создание рук Господа, благословен Он, и потому это неподобающе? Ибо потому написано «да исчезнут грехи (хатаим) с земли», а не «грешники» (хотим) — определение человека как злодея, что подразумевало бы смерть и исчезновение грешащего человека. И далее, из того, что сказано после: «И нечестивых более не будет» — следовало бы сказать: «Да исчезнут нечестивые с земли, и злодеи будут истреблены из мира». Но сказано: «Да исчезнут грехи с земли» — чтобы грех более не существовал, то есть чтобы Господь, благословен Он, обратил разум грешника, и тот более не делал зла, и тем «исчезнут грехи» — он более не будет совершать грехов, ибо «нечестивых более не будет», то есть не будут существовать нечестивые, и такой должна быть молитва. Итак, они учили нас порядку молитвы и предостерегали, чтобы наши молитвы даже о нечестивых не были молитвами об их смерти, но лишь о том, чтобы грехи исчезли, ибо они возвратятся к Господу, благословен Он. Так как же можно утверждать, что они нарушили собственные предостережения? Молитва же гласит так: «А отступникам (мешумадим) да не будет надежды» — чтобы не было надежды на то, что отступники будут существовать далее, но чтобы исчезли из мира. Имеется в виду, чтобы более не было подобных людей в мире, а они оставили свои дела. «И все еретики (миним) пусть мгновенно погибнут» — чтобы еретическое мировоззрение более не существовало в мире, и тогда еретики исчезнут из мира. Если бы он молился «и все еретики пусть мгновенно умрут», это означало бы молитву об их гибели. Но сказано лишь «и все еретики пусть мгновенно погибнут» — то есть чтобы еретическое мировоззрение более не существовало в мире. «И все враги народа Твоего скорее да будут истреблены» — это тоже означает, что враги народа Твоего будут устранены, и таков смысл «да будут истреблены» — чтобы более не существовало врагов народа Твоего. И чтобы злодейского царства более не было в мире. Но о гибели царства, даже злодейского, молитва вовсе не направлена. Поэтому сказано: «И злодейское царство и т.д. покори скорее в дни наши» — ибо царство, действующее злодейски и желающее отменить повеления и заповеди Господа, благословен Он, как было разъяснено, — его да искоренишь Ты, чтобы более не было в мире злодейского царства, и злодейское царство обратится так, что не будет у него злодейского сердца, и Ты дашь ему смирение, и тогда не будет злодейского царства, принуждающего людей отступать от веры и не принимать повеления и заповеди Господа, благословен Он. Всё упомянутое говорит не о гибели, но о том, чтобы Господь, благословен Он, убрал это зло из их сердец и они раскаялись. Вот тебе: всё, что говорили против них, — клевета. А то, о чём они сами предостерегали человека, чтобы тот не делал, — в том самом их обвинили. Об этом подобает скорбеть сердцу человека, и достаточно этого.