Exodus

«Давайте перехитрим его, дабы не умножился» и т.д. То есть: вот, с нескольких сторон нам есть чего бояться и страшиться их. Во-первых: поскольку они умножаются сверхъестественно, «дабы не умножился» чрезмерно — до того чтобы стать великим народом, так что им не понадобится вовсе помощь других, и они одни изгонят нас и овладеют землёй. Во-вторых: даже если они останутся лишь такими, как теперь, — тем не менее «может случиться война, и присоединится также он к врагам нашим», и оба вместе станут великим народом и одолеют нас. В-третьих: «и будет воевать с нами» — то есть: раз они находятся внутри страны и война ведётся изнутри нас, в нашей среде буквально, — горе городу, разрушители которого — внутри него. Ибо враг не может сделать извне и тысячной доли того, что может сделать внутри города. В-четвёртых: «и поднимется из земли» — то есть: они будут вести войну из провинции, изнутри страны, а враг [внешний] нападёт на них извне, и война будет спереди и сзади, и конечно, мы не сможем их одолеть.

Или скажет: «Давайте перехитрим его, дабы не умножился» и т.д. Ибо известно, что всё усиление зла над добром в человеке — лишь когда входит в него дух глупости. Ибо пока сила разума и жизненная сила мохин в человеке совершенны, человек не преступит волю Творца своего. Ибо разуму дана сила власти над вожделениями сердца: когда человек обращает свой ум и разум, чтобы понять, что нехороша эта вещь, которую он хочет сделать, — тогда, даже если вожделение сердца влечёт его к той вещи, в его разуме есть сила одолеть вожделение и не делать её, ибо он понимает, что это нехорошо. И потому «человек не совершает грех, если не вошёл в него дух глупости», по словам мудрецов (Сота 3а), — ибо без этого человек не совершит грех. И даже у праведников, занимающихся Торой и заповедями Господа, — главное в этом: сила и жизненная сила разума, чтобы понимать, ради чего он исполняет заповедь, и пребывать в любви, и трепете, и великой радости — в мысли, речи и действии. И всё — силой разума, ибо на нём [лежит обязанность] понимать всё это. Но заповедь, исполненная не силой разума, без любви и трепета и т.д., а лишь делаемая механически, «как заученная заповедь людей», — такая заповедь «не воспаряет ввысь», как известно всем (Тикуней Зоар, тикун 10, 25б).

И вот что сказал Моше сынам Израиля (Дварим 32:6): «Народ глупый (навал) и немудрый». И Таргум Онкелос перевёл: «Народ, получивший Тору и не умудрившийся». Ибо «навал» — от выражения «нобелот тамра» (падалица фиников) (Брахот 40б), что означает финики, которые падают. И каждый еврей, занимающийся Торой и исполняющий заповеди, но не обращающий мудрость и разумение своего ума, чтобы исполнять заповедь и учиться подобающим образом пред Творцом мира, благословен Он, доставляя Ему удовольствие (нахат руах), — называется «падшим», ибо он пал с уровня жизненной силы мохин и разума, возносящих его ввысь. И мы уже писали много раз, что это называется (Мишлей 7:26): «Многих сражённых повергла». Ибо подобно тому как мертворождённый (нефель) рождается телом без души, так и занятие Торой без жизненной силы разума от света души, покоящейся в его мозгу и разуме (как мы произносим: «душа, что в мозгу моём» и т.д.), — тело остаётся без души внутри него, и он подобен буквально мертворождённому. И о нём сказано (Теилим 58:9): «Мертворождённый — не видел солнца». И потому это называется «народ глупый (навал) и немудрый» — то есть: павший от своей мудрости во время изучения Торы. И потому перевод Таргума «народ, получивший Тору и не умудрившийся» указывает на сказанное.

И уже известно: когда зло усиливается в Израиле и преграждает путь мудрости и разума, чтобы они не исполняли волю Творца своего, доброе в Его глазах, — тогда аспект совокупной мудрости падает к клипот, упаси Боже, и они становятся умудрёнными, во грехах наших многих, и ухищряются каждый день, как причинять зло Израилю и обновлять различные указы над ними — новые и старые. И потому в том поколении, которое было в Египте, о котором сказано «и наполнилась земля ими» — что они наполнились грубостью земного праха, как мы написали выше, — что есть противоположность мудрости и разума. Ибо они убрали мудрость и разум от себя, чтобы впустить в себя дух глупости от нечистоты «срама земли Египетской». И потому тотчас «сказал Паро» и т.д. «давайте перехитрим его» — ибо теперь время перехитрить их и обновить над ними новые указы, раз они убрали мудрость от себя, и она пала в клипу, и стала нашим наследством — хитрить над ними. «Ибо дабы не умножился и присоединился также он к врагам нашим». Ибо известно, что свет мудрости и жизненная сила разума, приходящие к человеку, называются «мохин де-гадлут» (мохин великого состояния), ибо велик и обилен этот свет чрезвычайно — в этом всё совершенство [человека]. И когда человек служит с этими мохин, тогда он поднимает из клипы силу, и жизненную энергию, и святые искры, и прибавляет к святости обилие благословения, изобилия и святой жизненной силы. И вот что он говорит: «Дабы не умножился» — чтобы они не обрели обильные «мохин де-гадлут». «И может случиться война, и присоединится также он к врагам нашим» — ибо наши силы уменьшатся тем, что они поднимут мудрость и жизненную силу от клипы к святости. «И будет воевать с нами и поднимется из земли» — то есть: они поднимутся от грубости земного праха, чтобы прийти к аспекту мудрости и света разума, и этим будут воевать с нами и одолеют нас.

И потому [Паро решил] перехитрить — изнурять их тяжкой работой. И известно, что «Шхина не покоится ни от печали» и т.д., «а лишь из радости», как сказали мудрецы (Шабат 30б). И они не смогут радоваться в Господе, и не воссияет свет Его, благословен Он, над ними. И потому намекнуто в начальных буквах слов «а-Ва Нитхакма Ло» (הבה נתחכמה לו) — числовое значение 85 (пе-ей), а вместе с «коллель» — 86 (пе-вав), что составляет гиматрию «Элоким». И также он соединил свои слова, сказав «ло пен ирбе» и т.д. — и соединение буквы Вав из «ло» с буквой Пе из «пен» тоже составляет 86. И это — два Имени Элоким: «мохин де-катнут» (мохин малого состояния) от Хохмы и Бины, как известно. И он намеревался сказать: раз Израиль всё ещё пребывает в малости мохин и усилились, упаси Боже, мохин клипы, — потому «давайте перехитрим его» теперь, чтобы унизить их так, чтобы они уже вовсе не могли поднять голову. Ибо «может случиться война» — и тогда наша звезда ослабеет, и ослабеет сила мудрости в нас, и они достигнут «мохин де-гадлут», приходящих от Имени Гавая, благословен Он. Ибо когда этот падает — тот встаёт. И намекнул в слове «ве-ая» (והיה) — буквы Имени Гавая. И также конечные буквы этих [слов] вместе с «коллель» составляют Имя Гавая. И это — два мохин де-гадлут от Хохмы и Бины. И тогда, конечно, «присоединится также он к врагам нашим» и т.д. И так и было в действительности: когда воссиял свет мохин де-гадлут над Израилем, они вышли из Египта рукою крепкою, как известно из речений святая святых, Ари, благословенна его память.

Также Писание намекает, говоря «и поднимется из земли (а-арец)». Ибо известно, что вся сущность судов (диним), достигающих Израиль, — всё от Имени Элоким с наполнением буквами Ей. Ибо Элоким с наполнением Юдами или с наполнением Алефами — известно, что Юд указывает на свет Хасадим (милостей) от аспекта Хохмы, а Алеф тоже указывает на аспект Хасадим от высшего Пеле (Чуда), куда вовсе не достигает никакой аспект судов. И потому, хотя Элоким указывает на суды, тем не менее они смягчаются через наполнение Юдами или Алефами. Но этот Элоким с наполнением Еями — буква Ей тоже от корня суда: ибо первая Ей в Имени Гавая — «от неё пробуждаются суды», а последняя Ей в Имени — сама есть аспект Элоким. И вдобавок, числовое значение этого Элоким равно [числовому значению слова] «цара» (беда). И становится, упаси Боже, «цар» (тесно) для Израиля. Однако Владыка милосердия, благословенно Имя Его, тем не менее смягчает и этот Элоким через Алеф в его начале. Ибо свет милостей Алефа велик чрезвычайно и светит от света высшего Пеле (Чуда). И тогда из «цара» (беда) делается «раца» (желание). И «когда Господу угодны пути человека, Он примирит с ним даже врагов его» (Мишлей 16:7). Ибо когда Израиль совершает тшуву (возвращение), беда (цара) обращается в желание (раца). И благой Господь находит угодными их дела и смягчает суды над ними силой Алефа в начале [Имени], которым смягчается всё. Ибо и Имя Адон-ай — это аспект «Алеф-дин» (Алеф-суд): Алеф смягчает суд, что внутри него. И это — в аспекте «лестницы, поставленной на землю, и верх её достигает небес, и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12). Ибо Алеф называется «лестницей» по имени буквы Вав, что внутри неё: на Вав сверху — Юд, и снизу — Юд. И вот что означает «восходят и нисходят по ней»: восходят с нею до высшего Пеле, к первой Юд, указывающей на источник живых вод, чтобы принять оттуда все аспекты милостей, и милосердия, и спасений. И нисходят вниз, к нижней Юд, чтобы наполнить нижний мир всевозможным изобилием, благословением и милосердием, и тем самым смягчить все аспекты судов и бед Израиля. И получается «лестница, поставленная на землю (арца)»: ибо из беды (цара) делается желание (раца), а с Алефом — получается «арца» (на землю). И тогда — время благоволения для Израиля, и все суды смягчаются. И вот что он говорит: «и поднимется из земли (а-арец)» — то есть: [они] остерегутся, как бы не вошёл Алеф внутрь беды (цара), буквы которой — [те же, что] «а-арец» (земля). И тогда, конечно, они поднимутся из своей беды, ибо Алеф смягчает беду, и они поднимутся из беды на простор, из порабощения к избавлению — как и было в действительности.