Exodus

«И вот имена сынов Израиля» и т.д. На первый взгляд, ведь мы уже слышали и знаем имена колен сынов Яакова, все вместе. И в частности, выше, в разделе Ваигаш, были сообщены имена всех, кто спустился из дома Яакова в землю Египетскую. Так зачем же снова повторять здесь их имена? И вот что мне представляется в этом деле, на основании сказанного мудрецами (Брахот 7б): «Что означает [имя] Рут? Сказал рабби Йоханан: что она удостоилась, и вышел от неё Давид, который насытил (ше-ривау) Святого, благословен Он, песнями и восхвалениями. Откуда нам [известно], что имя определяет [судьбу]? Как написано (Теилим 46:9): "Идите, узрите деяния Господа, Который положил имена (шемот) на земле" — не читай "опустошения" (шамот), а "имена" (шемот)» и т.д. Из этого ты видишь, что имя определяет [судьбу]: имя человека следует за его делами. И потому сказали мудрецы (Берешит Рабба 71:3): «Имена их прекрасны и дела их прекрасны — это колена: Реувен — смотрите, какой сын среди сыновей; Шимон — слушающий голос Отца своего на небесах» и т.д. Ибо имена их были прекрасны, соответствуя великолепию их дел. И вот что сообщает Писание здесь: «И вот имена сынов Израиля» — то есть: вот, эти святые имена, которые были у них при нисхождении в Египет, при их жизни, — они же оставались их именами до дня их смерти (ибо здесь они упомянуты при их кончине, как сказано у Раши: хотя он перечислил их при жизни по именам, снова перечислил их при смерти, чтобы показать их дорогость и т.д.), и не сменилось и не изменилось их имя с тех пор. Ибо дела их оставались теми же: какими были их дела в земле Кнаан — добрые дела, подобающие их именам, пока они пребывали в верности при Яакове, отце своём, — такими же [были их дела] и в земле Египетской, хотя это был источник и место нечистоты, «срам земли». Они не изменили своих дел. И потому имена их до дня смерти были достойны их. И об этом сказано «и вот» (ве-эле) с добавлением буквы вав — чтобы прибавить хвалу к первым их годам: как первые [годы прошли] в цельности, следуя за их святым именем, так и последние — подобно первым. Вот их имена — нет в них ничего извращённого и кривого, как подобает дому Яакова.

Также скажет Писание: «И вот имена» и т.д. Ибо сказали мудрецы (Сифри, приведено в Ялкут Дварим, ремез 938) на стих (Дварим 26:5): «И стал там народом» — это учит, что Израиль были отмечены (мецуяним) там. И объяснили: поскольку Израиль не изменили своих имён и одежд и т.д., они были узнаваемы среди египтян — всякий, кто видел их, замечал их знаки: вот, эти — из сынов Израиля. Хотя вначале их было немного — семьдесят душ среди тысяч тысяч египтян, — тем не менее всякий видевший их узнавал их, ибо они — семя, благословенное Господом, сыны Яакова. Ибо они были отделены своими именами и одеждой, так что каждый из них был отмечен и узнаваем как еврей. И потому они стали там народом: ведь если бы они смешались с египтянами в именах и одежде, кто бы узнал немногих одиночек среди мириадов народов, что были вокруг них? А тем, что они были отмечены, они стали одним народом — отделённым, обособленным и узнаваемым среди народов. И потому сказал Паро своему народу (далее, 1:9): «Вот, народ сынов Израиля многочислен и сильнее нас» и т.д. — то есть: раз они достигли того, чтобы быть особым народом и не смешались с нами, и они многочисленны и сильны, — «и может случиться война, и присоединится и он к нашим врагам, и будет воевать с нами». Имеется в виду: он будет больше и сильнее наших врагов, и он будет главным воюющим с нами, поскольку он многочислен и силён, и отмечен, и выделен как особый народ.

И вот, то, что Израиль не нарекали своих [детей] именами египтян, — конечно, это подобает, ибо они были потомками Яакова и о них сказано (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста». И они были ограждены от разврата и от связи с чужеземкой, и подобало им не менять своих имён, чтобы не смешиваться среди египтян. Однако то, что египтяне не нарекали своих [детей] именами сынов Израиля, — это удивительно, ведь не найти имён столь прекрасных, как имена сынов Израиля, как сказали мудрецы в упомянутом высказывании. Но это от Господа было устроено: Он явил милости Свои Своему народу и не дал им [египтянам] наречь именами сынов Израиля, чтобы Израиль был отмечен там и не смешивался с народами, как сказано. И потому Писание говорит: «И вот имена сынов Израиля» — то есть: вот имена сынов Израиля — только их, ибо в Египте не было таких имён, ибо лишь им подобают их имена, как упомянуто в словах мудрецов, которые мы привели выше. И ещё: ведь все их имена были наречены в связи с избавлением, как сказано в словах мудрецов (Шмот Рабба 1:5): «Реувен — "Я увидел бедствие народа Моего"; Шимон — "и услышал Б-г стенание их"» и т.д. Поэтому их имена принадлежат лишь им, и чужой не приблизится к ним, чтобы египтяне нарекали [детей] их именами, ибо они святы для Господа. И Господь не позволил им смешаться с египтянами до их исхода. И потому завершает, говоря: «И было всех душ, вышедших из чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф был в Египте» — то есть: все семьдесят душ были узнаваемы как вышедшие из чресл Яакова, ибо они были отделены и обособлены от египтян. И хотя Йосеф был в Египте и все египтяне видели его величие, и мудрость, и многочисленные достоинства, — не было ни одного из них, кто сказал бы: «Нареку сына своего именем Йосефа», как это принято у благословляющих сыновей своих, говоря: «Да уподобит тебя» и т.д. Ибо благой Б-г освятил и отделил Израиль от них и не позволил ни одному египтянину наречь сына своего именем сына Израиля. И завершает: «И сыны Израиля расплодились» и т.д. — ибо они были выделены, чтобы все назывались сынами Израиля, и были отмечены там, и всякий видевший их узнавал, что они — сыны Израиля, как сказано.

Ещё можно объяснить это Писание так: ведь знающим тайны Б-га нашего, благословенно Имя Его, известно, что вся суть египетского изгнания состояла в том, чтобы вознести из него все очищенные искры святости, рассеянные там среди клипот нечистоты «срама Египта», как говорит Писание (Берешит 46:4): «И Я поднимусь с тобою также поднимусь» (гам ало). То есть: Я подниму тебя, и также «поднимусь» (ало) — поднимутся искры святости, «доля Б-жья свыше», которые погрузились и утонули там со времени греха Адама Первого, и поколения Потопа, и поколения Рассеяния, как известно из тайны сказанного (Шмуэль-бет 7:23): «Которых Ты избавил Себе из Египта — народы и богов их» и т.д. И вот, главное вознесение искр, конечно, совершается через Тору, молитву и добрые дела, как известно. И потому Яаков-праотец, и все колена, и все семьдесят душ — все они были праведниками, как сказано в словах мудрецов, — конечно, они так и делали: всё, что было возложено на них в вознесении святых искр, они, конечно, вознесли силой Торы, молитвы и добрых дел, как подобало им. Но последующие поколения, которые служили чужому служению, как сказано в словах мудрецов (Шмот Рабба 21:7), что обвинитель (Самаэль) сказал у моря: «Владыка мира! До сих пор эти служили чужому служению и т.д., а Ты рассекаешь им море?» и т.д. Они погрузились в сорок девять врат нечистоты и не могли вознести искры добрыми делами. И они были вынуждены пребывать в порабощении глиной и кирпичами, в тяжкой работе. И через тяжесть порабощения и страдания души, через то, что египтяне работали ими с жестокостью (бе-фарех), ловушка клипот, под властью которых были искры, была сломлена. И искры святости поднялись — все до единой, — и они вышли с великим имуществом. И опустошили Египет так, что не осталось там ни одной святой искры. Поэтому было запрещено возвращаться в Египет, как разъяснено в святых речениях Ари, благословенна его память.

И потому Писание говорит: «И вот имена сынов Израиля, пришедших в Египет, с Яаковом» и т.д. То есть: все они пришли в аспекте Яакова-праотца, мир ему, которому было сказано: «И Я подниму тебя также поднимусь» — они спустились не для того, чтобы погрузиться в Египте и, упаси Боже, войти внутрь нечистоты «срама Египта». Напротив — они постоянно усиливались против нечистоты Египта, чтобы поднимать из нечистого к чистому, возносить искры святости всё выше и выше. И далее он говорит: не только те, кто пришёл с Яаковом из земли Кнаан, но также «и было всех душ, вышедших из чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф был в Египте». То есть: все семьдесят душ — все они были «вышедшими из чресл Яакова» в аспекте «сын — продолжение отца» (бра кар'а де-авуи), ибо шли по стопам Яакова, праведного отца своего, — не погружаться, упаси Боже, в нечистоту Египта. И также Йосеф, который был в Египте прежде них, — и он входит в число семидесяти душ, ибо шёл по стопам Яакова, отца нашего, постоянно возносить искры силой своей великой праведности.

Или скажет: «А Йосеф был в Египте» — то есть: ещё когда Йосеф был в Египте один, уже тогда его служение состояло в том, чтобы распространять святость в Египте, дабы святые искры произросли «как трава земная» и прилепились к корню святости, который Йосеф-праведник распространил там. Ибо в этом вся суть нисхождения Йосефа в Египет — выровнять путь перед сынами Израиля, чтобы и они могли пребывать в Египте и подняться оттуда, как известно. И так же все эти семьдесят душ — все они пришли с Яаковом в аспекте восхождения, а не нисхождения. Однако «и сыны Израиля расплодились, и размножились» и т.д. «и наполнилась земля ими» — то есть: земля, земля Египетская, своей нечистотой наполнила их, так что они наполнились её нечистотой и погрузились в сорок девять врат нечистоты. Так что жизненная сила внутри них была смешана со злом нечистоты «срама земли», и они не могли вознести искры без тяжкого порабощения. И потому «и восстал новый царь над Египтом» — обновились его указы, и он начал работать с сынами Израиля с жестокостью (бе-фарех). И всё это было от Господа — чтобы силой тяжкого порабощения были сокрушены и покорены клипот совершенно, «и вознесётся, как рог буйвола, рог Израиля», и вышли бы все искры из них, как сказано.

И также возможно, что Писание намекает, говоря «и усилились весьма весьма (би-меод меод), и наполнилась земля» и т.д. Ведь известно высказывание мудрецов (Берешит Рабба 9:7) на стих (Берешит 1:31): «И вот, хорошо весьма (тов меод)» — «хорошо» — это доброе начало, «весьма (меод)» — это дурное начало и т.д. (такова версия в Ялкут Берешит, ремез 16). И так же в Коелет Рабба на стих (3:11): «Всё сделал Он прекрасным» и т.д. И мы уже писали об этом много раз: когда человек удостаивается обратить качество зла, что в нём, в добро, — это «хорошо весьма» (тов меод), более чем тот, кто служит Господу лишь качеством добра. Как сказали (Брахот 54а): «Всем сердцем твоим — двумя твоими началами: добрым началом и дурным началом». И так же здесь — это было благом, что они погрузились во врата нечистоты, ибо потом, когда они удостоились выйти из Египта, они обратили всё качество зла, что в них, в добро. И это — благо, лучше которого нет, ибо тем самым, конечно, вышло всё, относящееся к аспекту святости, до самого последнего предела. А скверна, и шлак, и низшие примеси были вытеснены наружу и пали в глубину великой бездны, «в землю, по которой не проходил человек». И потому Писание говорит: «и усилились весьма весьма (би-меод меод)» — они вошли в аспект «меод» (весьма), который есть аспект зла, — для того чтобы оно обратилось в добро. И тогда это — «хорошо весьма» (тов меод). И потому «и наполнилась земля ими» — аспект нечистоты «срама Египта» наполнил их, чтобы в них укоренился корень «срама земли», дабы обратить в добро качество зла, и чтобы поднялось из земли всё доброе, что в ней, до конца, как сказано.

Или Писание намекает, говоря «И вот имена сынов Израиля» и т.д. до «каждый с домом своим пришли». Ибо мы писали в другом месте, объясняя высказывание мудрецов (Псахим 88а): «Не как Авраам, о котором написано "гора" и т.д., а как Яаков, который назвал его "домом"». [Нужно] понять, в каком смысле Яаков назвал его «домом». И это [объясняется] на основании сказанного (в Тикуней Зоар, Введение, 1а), и вот их слова: «Яйца — это люди Писания и т.д. а мать, сидящая на птенцах и т.д. "отошли, отошлёшь" их. Но о людях Каббалы сказано: "не бери мать с детьми", ибо нет разумения познать Шхину, как у людей Каббалы» и т.д. «И эта Шхина — гнездо его, дом его, пристанище его. А в Святой Земле она — единение и дом, а не постоялый двор и гостиница» и т.д. Вот, различие и разница есть у людей Каббалы между Святой Землёй и теми, кто в изгнании за её пределами: в Святой Земле они называются по отношению к Шхине «домом единения её», а не «постоялым двором и гостиницей»; а в изгнании они называются «домом и постоялым двором» для Шхины. И потому Яаков-праотец, который провидел это своим святым духом — что и во время Разрушения найдётся аспект «дома» для Шхины, и в Святой Земле, которая называется «домом единения», и в изгнании, которое называется «домом и постоялым двором», — и все эти аспекты принимаются и изливаются через гору Мория, место Храма, где «врата небес» и где «земля и небосвод соприкасаются», чтобы спускались с небес все аспекты светов и славного, святого изобилия для познания Шхины в тайнах тайн через то место. И оттуда изобилие изливается во все земли. Потому это место называется «сердцем земли», по тайне сказанного (Йешаяу 40:2): «Говорите к сердцу Йерушалаима» и т.д. — ибо он в середине мира, подобно сердцу, которое в середине тела, как известно. И подобно тому как сердце человека сначала принимает всю жизненную силу и изобилие от пищи, которую ест всякий человек, а затем распределяет жизненную силу всем органам, — так и эти «врата небес» сначала принимают всё изобилие и святую жизненную силу, нисходящую с небес небес, и распределяют всем «органам земли». И потому Яаков назвал его «домом», ибо через него изливается изобилие святого Света людям Каббалы, чтобы быть «домом» для Шхины, как сказано, — и в Земле [Израиля], и за её пределами.

И вот, известно, что все имена, которые Господь дал на земле, — все они соответствуют аспекту жизненной силы от корня святости в небесных высях, что пребывает в данной вещи, от букв Торы, которой были сотворены небеса и земля и всё воинство их, — так нарекается его имя. И как сказал наш господин и учитель, святой рав, знаменитый хасид, великий и драгоценный светильник, наш учитель рав Йехиэль Михл, благословенна память его, в объяснении стиха (Бемидбар 33:2): «И записал Моше их выходы по их переходам по слову Господа, и вот их переходы по их выходам». Ибо поистине все переходы сынов Израиля в пустыне были [именно] в пустыне. И известно, что пустыня — это пустынная, незасеянная земля, в которой никогда не жил человек. И если так, то откуда в ней названия мест? Кто дал ей имена?

Но дело в том, что Б-г повёл народ через пустыню — всё это было для того, чтобы извлечь из пустыни очищенные искры святости, рассеянные там от дней мироздания, от смерти первых царей и от прочих аспектов. И в каждом месте их прихода, согласно очищенным [аспектам] святости, которые были очищены там, — буквам Торы, которые суть органы Шхины, жизненная сила искр святости, — так он нарёк ему имя: Хацерот, или Ритма, и тому подобное. И вот что говорит Писание: «И записал Моше их выходы по их переходам по слову Господа» — то есть: он записал каждый выход букв Торы, жизненной силы искр святости, которые были очищены в каждом переходе. «Ибо вот их переходы по их выходам» — то есть: каждый переход, названный по своему имени, — всё это лишь «по их выходам», согласно выходу святости, обнаруженной там. И потому он записал их выходы, ибо они суть буквы Торы, которые были очищены и которые необходимо было записать в Торе, чтобы вернуть их к их корню. И записал их «по слову Господа», ибо Он знает истину букв очищений, которые были очищены, и так они были записаны в Торе. До сих пор слова уст мудрого — благодать.

И на основании этого можно объяснить, почему Святой, благословен Он, снова назвал Яакова «Яаков» после того, как ему было наречено имя Израиль, — в отличие от Авраама, которого уже не называли Аврамом после наречения именем Авраам, как сказали мудрецы (Брахот 13а). Ведь известно, что имя «Яаков» — это «юд-акев» (буква Юд и пята), и оно указывает на аспект нисхождения святости к нижним уровням, месту нечистоты, упаси Боже, — чтобы отделить нечистое от чистого, изгнать нечистых наружу и вознести чистое, собрать рассеянных и вернуть их в лоно матерей их. Подобно отцу, который спускается в дом пленения, место нечистое, чтобы поднять оттуда своего сына. Ибо Юд — это святость, и она спускается к аспекту «пят» (акевайим), указывающих на клипот, по тайне «пяты Эсава». И потому, когда Святой, благословен Он, хотел сообщить ему об аспекте египетского изгнания и сказал ему: «Я сойду с тобою» — а это аспект святости, которая спустилась в Египет с Яаковом, чтобы не позволить Израилю, упаси Боже, погрузиться там, — Он назвал его «Яаков», указывающим на этот аспект: нисхождение святости к пяте нечистоты Египта. И вся суть нисхождения святости, которая спустилась в Египет с Яаковом, — спустилась лишь святость, облечённая в его имя — имя «Яаков». Потому Он назвал тогда его имя «Яаков». И более того, мы вообще не находим, чтобы Б-г являлся ему после наречения имени Израиль [и называл его Израилем]. И не только с Яаковом было так, но и со всеми коленами — коленами Г-сподними, — с которыми спустилась святость, спустилась лишь святость, облечённая в имя каждого из них. Ибо вся святая жизненная сила, которую человек может принять, — всё намечено в его имени, ибо таково его имя наверху, в месте его корня, и нет в частном более того, что есть в общем.

И вот что Писание говорит здесь: «И вот имена сынов Израиля» и т.д. То есть: после того как Святой, благословен Он, сказал Яакову: «Не бойся сойти в Египет, Я сойду с тобою в Египет» и т.д. — поневоле Яаков спустился в Египет, и с ним спустился также аспект святости, заключённый в его имени, как Он сказал ему: «Я сойду с тобою» и т.д. [Писание] говорит: вот, также «и вот имена сынов Израиля» — то есть: ещё спустился аспект святости с каждым из колен, которые все пришли «с Яаковом» — то есть подобно Яакову, который назвал [это место] «домом», чтобы подготовить и за пределами Земли [Израиля] «дом-пристанище» для Святого, благословен Он, и Его Шхины. И так сделали все колена: они подготовили себя быть «домом-пристанищем» для Святого, благословен Он, и Его Шхины, и с каждым из них спустился аспект святости, заключённый и облечённый в его имени. И потому «каждый с домом своим пришли»: «муж» (иш) — так называется Господь: «Господь — муж войны» (Шмот 15:3), — и Он «с домом Своим» пришёл в Египет, ибо все они стали «домом-пристанищем» для Него, стали колесницей для Его Имени, чтобы познавать Шхину в тайнах тайн — люди Каббалы, подобно Яакову, который назвал [это место] «домом». И пойми. И потому сказали мудрецы (Шмот Рабба 1:5): «Все их имена упомянуты в связи с избавлением Израиля» и т.д. Ибо поистине их имена прекрасны и соответствуют их добрым делам, как в толковании мудрецов, которое мы привели выше. Но здесь их имена упомянуты в связи с избавлением, ибо вся суть избавления состояла в том, что святость спустилась с ними в Египет, как упомянуто выше, и как сказано в Писании (Шмуэль-бет 7:23): «Которых Ты избавил Себе из Египта — народы и богов их». И об этом сказано (Теилим 23:4): «Даже если пойду долиной смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» — ибо когда Святой, благословен Он, избавляет Себя Самого из изгнания, Он избавляет также и сыновей Своих. И нисхождение святости в Египет было целиком согласно именам колен. И потому они упомянуты здесь в связи с избавлением, ибо святость облеклась и спустилась с ними, чтобы избавить их, — и всё через их имена, как сказано. И возможно, на это намекает Писание (далее, стих 21): «И было, за то что боялись повитухи Б-га, Он сделал им дома» — ибо они удостоились родить Моше и Аарона, которые были «домами» для Святого, благословен Он, и Его Шхины, как сказано выше.