Exodus

«И было всех душ» и т.д. «семьдесят душ, а Йосеф был» и т.д. Почему Писание снова сообщает число их душ, если уже было написано при их нисхождении в Египет выше? Дело в том, что сказали мудрецы (Шмот Рабба 1, конец раздела 1): «"И вот имена" и т.д. — приравнял их всех к Яакову, ибо все они были праведниками подобно ему». И по этому [принципу], ведь далее сказано: «Каждый с домом своим пришли» — Писание приравняло дом каждого к нему самому, говоря, что все семьдесят душ были праведниками подобно Яакову. И так же сказали (там же, 2): «Другое толкование: "И вот имена" — добавило хвалу к семидесяти душам, упомянутым выше, что все они были праведниками». Однако нельзя учить одну святость от другой, ибо святость одного не равна в точности святости другого. Ведь со дня сотворения неба и земли не было двух людей, совершенно одинаковых в своей праведности — без прибавления и без убавления, — ибо тогда один из них был бы лишним, как известно. Но все они равны в том благе, что шли по стопам праотцов, именуемых по имени Яакова, избранного из праотцов. И вот что говорит Писание: «И было всех душ, вышедших из чресл Яакова, семьдесят душ» — то есть: все семьдесят душ были узнаваемы как вышедшие из чресл Яакова, ибо все они были праведниками и шли по стопам Яакова, отца своего, и всякий видевший их узнавал их, что они — семя Яакова, по великой их праведности. «А Йосеф был в Египте» — то есть: Йосеф, который был в Египте, источнике и месте нечистоты, — тем не менее все узнавали его, что он из вышедших из чресл Яакова. И потому далее говорится: «И умер Йосеф, и все братья его, и всё то поколение. А сыны Израиля расплодились и размножились» и т.д. То есть: хотя умерло всё то замечательное поколение и выросло следующее поколение, которое не было столь хорошим — «ибо первые как ангелы» и т.д., — тем не менее не отошёл от них аспект наименования «сыны Израиля», ибо они, по своему уровню, всё же шли по стопам Яакова, отца своего, — по крайней мере в немногих вещах: они были ограждены от разврата и прочие достоинства, которые перечислили мудрецы (Ваикра Рабба 32:5, Шир а-Ширим Рабба 4:12 и в других местах). «И сыны Израиля поднялись, и сыны Израиля вышли» — как сказали мудрецы (в святом Зоаре, Шмот 7а).

Также скажет: «И было всех душ» и т.д. Ибо известно, что тайна высшей Колесницы — это семьдесят, по тайне семидесяти имён, которые есть у Святого, благословен Он, как написано (в каванот на «Ламнацеах... яанха» и т.д.), смотри там. И соответственно этому были семьдесят [членов] Санхедрина в Храме, чтобы вся Колесница пребывала в совершенстве в святом месте. Однако Йосеф, который был в Египте один, — тем не менее он был Колесницей для Шхины. Ибо «тайна Господа — боящимся Его» (Теилим 25:14): каждый праведник пребывает в аспекте «семидесяти», числовое значение [слова] «сод» (тайна), как известно. И потому Писание говорит: «И было всех душ, вышедших из чресл Яакова, семьдесят душ» — то есть: каждый из них пребывал в аспекте «семидесяти», ибо все они были праведниками, как сказано выше, и «тайна Господа — боящимся Его». И доказательство этому приводит Писание: ведь «Йосеф был в Египте» — то есть: вот, Йосеф был один в Египте, и тем не менее он был Колесницей для Шхины, а это невозможно без аспекта «семидесяти». И конечно, это было потому, что он был праведником. И так же все вышедшие из чресл Яакова, которые были праведниками, — все они пребывали в аспекте «семидесяти», как сказано.

Или можно объяснить так: ведь известно, что эти семьдесят семей соответствуют семидесяти народам, и каждый из них покоряет народ, соответствующий его корню, чтобы взыскать с его небесного покровителя наверху и с его царя внизу. И для этого нужна сила и мощь — «вязать царей их оковами и вельмож их — цепями железными» (Теилим 149:8). Ибо вот Яаков-праотец, сила которого конечно была велика, — с ним боролся ангел, составленный из огня и воды, покровитель Эсава, — «и боролся с ангелом и превозмог его». И тем не менее тот коснулся сустава бедра его, и он стал хромать. Однако поскольку «сын — продолжение отца» и они по сути были праведниками и полагались на силу старца, — все они были достойны для этого: стоять против семидесяти небесных покровителей народов, чтобы не пришёл к ним от них вред. И потому Писание говорит: «И было всех душ, вышедших из чресл (йерех) Яакова, семьдесят душ» — все они были достойны вышедших из «бедра» (йерех) Яакова, в аспекте «сын — продолжение отца», и были семьюдесятью душами, соответствующими семидесяти небесным покровителям. И каждый из них стоял против небесного покровителя, подобно Яакову, отцу их, который «боролся с ангелом и превозмог его». И о них сказано (Шир а-Ширим 7:10): «И нёбо твоё — как доброе вино». Ибо «вино» записывается семьюдесятью буквами (Эрувин 65а). И Писание завершает: «А Йосеф был в Египте» — то есть, как сказано выше: хотя Йосеф был в Египте, в нечистоте той земли, тем не менее о нём сказано (Берешит 40:15): «И также здесь я не сделал ничего (меума)» — на манер сказанного в Писании (Дварим 13:18): «Да не прилипнет к руке твоей ничто (меума) из заклятого». И он по-прежнему стоял в своей праведности, как вышедший из чресл Яакова, чтобы восполнить аспект «семидесяти» — стоять против небесных покровителей, как сказано.

Ещё представляется намёк в этом стихе на то, что сказали мудрецы (Бава Батра 123б) в объяснении стиха: «Всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, — семьдесят». А в подробном подсчёте находишь лишь шестьдесят девять. Это — Йохевед, которая родилась «между стенами» и т.д. И на это намекает «вышедшие из чресл (йерех) Яакова»: ибо начальные и конечные буквы [слов] «йерех Яаков» составляют в гиматрии «Йохевед» в точном числовом значении — сказать, что то, что здесь написано «семьдесят душ», — это вместе с Йохевед, которая восполнила счёт.