Exodus

«А сыны Израиля расплодились и размножились» и т.д. По порядку выражений Писания следовало бы сказать: «А сыновья их расплодились» и т.д. Однако попутно Писание сообщает и свидетельствует, что их умножение и размножение были — сыны Израиля только, без какой-либо примеси египтян или иного народа среди них, ибо они были ограждены от разврата, как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Рабба 4:12, на стих «Сад запертый» и т.д., и в других местах). «И сыны Израиля поднялись, и сыны Израиля вышли» — как сказано в святом Зоаре (Шмот 7а).

Или скажет: «А сыны Израиля расплодились, и размножились, и умножились, и усилились весьма весьма (би-меод меод), и наполнилась земля ими». Сказано «весьма весьма» (би-меод меод). Представляется [объяснить] так: поскольку выше было сказано в похвалу семидесяти душ, что все они были равны в благе, будучи совершенными праведниками, как сказано выше, — то после смерти всего того замечательного поколения Писание говорит, что последние поколения были не как первые. Ибо «сыны Израиля расплодились и размножились» и т.д. «весьма весьма» (би-меод меод) — а «меод» именуется по имени дурного начала и меры наказания, как сказано в словах мудрецов (см. Берешит Рабба 9:7 и Коелет 3:11, стих «Всё сделал Он прекрасным» и т.д.). И вот они расплодились в этой мере — ходить путями дурного начала, ибо среди них были, упаси Боже, служители чужого служения, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 21:7). «И наполнилась земля ими» — то есть: они наполнились делами земными, нечистотой «срама земли Египетской» — ходить по её обычаям и служить её божествам. И потому «восстал новый царь» и т.д. «и сказал народу своему: Вот, народ сынов Израиля многочислен и сильнее нас». «Нас» (мимену) — именно: то есть они умножились и усилились нашими силами, силами зла. И потому «давайте перехитрим его», ибо совершенного праведника невозможно поглотить, а «праведник из нас» — можно поглотить, как сказали мудрецы (Брахот 7б). «И мы сможем одолеть их, ибо если умножится» и т.д. до «и поднимется из земли». То есть: «может быть, они поднимутся из аспекта этой земли» — нечистоты «срама Египта», — и тогда они усилятся над нами и будут воевать с нами.

Или Писание скажет наоборот [в положительном смысле], и мы немного писали об этом выше: ибо поистине, хотя «меод» — это аспект дурного начала и страданий, тем не менее ведь Писание назвало его «хорошо весьма» (тов меод). И суть в том, что когда человек удостаивается обратить зло в добро — это лучше, чем [просто] аспект добра. И об этом аспекте Писание говорит (Ирмеяу 15:19): «И если извлечёшь драгоценное из ничтожного — как уста Мои будешь». И сказали мудрецы (Бава Мециа 85а): «Даже если Святой, благословен Он, выносит приговор, [такой человек] может его отменить». И мы распространялись об этом аспекте во многих различных местах и в различных аспектах.

И один из аспектов таков: человек, удостоившийся служить Имени Его, благословен Он, посреди мирских дел — еды, питья, супружеского соединения и тому подобных потребностей людей, которые суть силы зла. Ибо вожделение — это корень зла. Но тем не менее их жизненная сила и изобилие — лишь от святого изобилия, приходящего к ним от Царя миров, благословен Он, — то, что облеклось в них как жизненная сила искр святости при их сотворении посредством букв святой Торы. И когда человек ест свою трапезу как подобает — «за этим столом, что пред Господом», в трепете и страхе, сокрушая вожделение и с подобающим намерением: лишь чтобы найти в ней место для Господа, или чтобы вознести искры посредством каванот трапезы, разъяснённых в речениях нашего господина, святая святых, Ари, благословенна его память, — и низвести силой своего намерения всевозможное изобилие, и благословение, и святость во все святые миры, от мира к миру до нижнего мира, — тем самым его трапеза становится подобной принесению жертвы на жертвенник в буквальном смысле, и его стол искупает его, как во времена Храма. Или с простым намерением, разъяснённым в словах Рамбама (глава 3 Законов о чертах характера, алаха 2, и Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 231): что [он ест] для того, чтобы быть [способным] совершать цельное служение Ему силой, которую обретёт благодаря этой еде. И если бы не ради заповеди, он не стал бы есть ни в каком случае.

И также в этом аспекте он может найти место, чтобы его стол стал жертвенником искупления: через кормление бедных за своим столом, что засчитывается как жертва на жертвеннике, как сказали мудрецы (Брахот 55а). И точно так же со всеми аспектами вожделений — он делает их лишь таким образом, чтобы в них было место для Господа. И даже когда он делает их, он делает лишь с сокрушением вожделения и в смирении — лишь чтобы утолить голод души, а не набивать живот и чрево или прочие свои вожделения. И служение через эти вещи называется «если извлечёшь драгоценное из ничтожного». И это — наиценнейшее в служении Б-гу нашему, благословенно Имя Его. Ибо служение через Тору и заповеди называется лишь «добро» (тов), в котором нет аспекта дурного начала, и не нужно так сильно покорять своё дурное начало ради этого служения. В отличие от этих [телесных дел], где дурное начало нападает на него и влечёт его наполнить своё вожделение, а он должен преодолеть свои дурные качества и сокрушить всё своё вожделение, чтобы не делать ничего, пока не будет в этом места для Господа. И известно высказывание мудрецов (Санхедрин 106б): «Святому, благословен Он, нужно сердце, как сказано (Шмуэль-алеф 16:7): "А Господь смотрит на сердце"». И потому это называется «хорошо весьма» (тов меод) — лучше, чем аспект лишь «добра». И возможно, на это сказал царь Давид, мир ему (Теилим 119:3): «Также не делали неправды, ходили путями Его» — то есть: даже те, кто ходил путями мира сего, тем не менее не совершали неправды. И это — в упомянутом аспекте: что во всех мирских делах, проистекающих из корня зла, они помнили о Господе, Б-ге своём, и хранили себя с особым усердием, чтобы не было в том неправды — в аспекте наполнения вожделения не ради Имени Господа.

И возможно намекнуть этим на то, что постановили наши учителя как закон (Макот 7б; Рамбам, глава 6 Законов об убийце, алаха 12): «Всё, что [происходит] на пути подъёма — [виновный] не отправляется в изгнание; всё, что на пути спуска — отправляется в изгнание». И намекнули этим на святую душу: всё, чьё намерение — путь подъёма, подниматься и связывать мир с миром — нижний мир, в котором пребывают все мирские дела, с верхним миром — и возносить искры, что в них, к месту их корня на небесах, и стремиться приблизить землю и всё, что на ней, — четыре вида: неживое, растительное, живое, говорящее — всё выше и выше, чтобы ввести всё в заповедь и во владение Единственного — Единого мира, — тогда [душа] не в изгнании. То есть: не считается для души изгнанием то, что она облеклась в грубое тело и спустилась в этот мир, полный мерзостей и грязи клипот, — раз она совершает этим необычайное удовольствие (нахат руах) и великую радость для Того, Кто сказал — и возник мир, — соединяя землю и небосвод друг с другом, объединяя нижний мир с верхним. Однако, упаси Боже, всё, что на пути спуска — когда его намерение не ввысь, не приблизить ту вещь к небесам, а подобно «духу животного, нисходящему вниз, к земле» (Коелет 3:21), и его намерение лишь наполнить своё вожделение и желание, и набить живот и чрево всеми пустыми глупостями мира сего и его вожделениями, — такой «отправляется в изгнание». То есть: душа у него в горьком и ужасном изгнании. Мало того, что он не возносит её вместе со святыми искрами в лоно их Отца на небесах, — он, напротив, низводит их до самой нижней ступени, во «владение многих», обитель клипот и зла, о которых сказано (Теилим 92:10): «Рассеются все творящие беззаконие». И как бы, как бы — Святой, благословен Он, испытывает страдание от этого, ибо [такой человек] отрезает и отсекает мир от мира. И тогда также изобилие, которое должно нисходить из верхнего мира в нижний, не может нисходить, поскольку они отсечены друг от друга.

И в этом смысл лестницы, которую Святой, благословен Он, показал Яакову: «Лестница, поставленная на землю, и верх её достигает небес, и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней». Ибо все эти вещи — вот, «поставлены на земле», однако «верх их достигает небес». А «небес» — намекает на высшие небеса небес. Ибо нет большей радости и удовольствия (нахат руах) для Б-га нашего, благословен Он, чем приближение далёких и удалённых от Света лика Его, благословен Он, — во всех мирских делах, за которыми влечётся вожделение сердца человека. И сказало Писание: «И вот ангелы Б-жьи» — то есть: посланники Б-жьи, которых Он послал на эту землю приблизить землю и воинство её к Творцу их, благословен Он, — вот, они «восходят и нисходят по ней», как сказано. Ибо есть такие, что восходят путём подъёма и доставляют наслаждение и удовольствие (нахат руах) Создателю своему, во славу Его царства, «которое правит всем», — ведь в каждой вещи пребывают силы Б-га нашего, благословен Он. А есть, упаси Боже, такие, что нисходят вниз по ней и тонут и погружаются в тину болотную, и навлекают на себя всевозможные клипот, и зло, и Ситра Ахра. И об этом сказали мудрецы (Назир 23а): «Что означает написанное (Ошеа 14:10): "Праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них"? Притча о двух людях, которые ели свои пасхальные жертвы: один ел ради заповеди, а другой — ради обжорства. Тот, кто ел ради заповеди, — о нём сказано: "праведники пойдут по ним". А тот, кто ел ради обжорства, — о нём сказано: "грешники споткнутся на них"» (обжорство, объяснил Раши, означает: ел, чтобы утолить голод свой, ибо голоден). Поэтому смотри и созерцай, до чего достигают эти вещи: как можно, упаси Боже, погубить целый мир за один час и приобрести целый мир за один час — и доставить наслаждение и радость во всех мирах, в нижнем мире и в верхнем мире.

И вот что говорит Писание: «А сыны Израиля расплодились» и т.д. «и усилились весьма весьма (би-меод меод)» — то есть: они усилили себя в аспекте, называемом «меод» — аспекте дурного начала, что во всех грубых мирских делах. И они направили всё на то, чтобы возносить снизу вверх, приближать землю и всё, что на ней, к небесам небес, «и не совершали неправды», хотя и ходили путями мира сего, как сказано. «И наполнилась земля ими» — то есть: земля наполнилась их аспектом, аспектом святости, ибо они вложили Б-жественность Его, благословен Он, во все мирские дела, в аспекте «лестницы, поставленной на землю, верх которой достигает небес». И потому Паро и народ его, когда увидели это, сказал: «Давайте перехитрим его, дабы не умножился» и т.д. «и будет воевать с нами и поднимется из земли». Ибо главное унижение Израиля перед народами происходит через этот аспект. Поскольку у народов нет жизненной силы иначе как от мирских дел. И когда Израиль удостаивается возносить эти вещи на высоту их пребывания, тогда святость, что в них, возносится всё выше и выше, а грубость и материальность, что в них, падает в глубину великой бездны, «и рассеются все творящие беззаконие» — ибо нет жизненной силы у материальности иначе как когда внутри неё пребывает святая искра от «Царства всех миров, которое правит всем». А когда эта искра забирается — те вещи становятся подобны мёртвым, и «звук сорвавшегося листа» одолеет их, ибо нет у них силы и жизни.

И вот что говорит Писание (Теилим 111:6): «Силу деяний Своих Он поведал народу Своему, чтобы дать им наследие народов». То есть: Он поведал Своему народу, что во всех Его деяниях пребывает лишь Его сила, Его свет, Его изобилие и Его жизненная сила — и ничего иного. И нужно возносить эту силу в лоно их Отца на небесах. И через это Он дал им наследие народов, ибо тем самым [народы] останутся без жизненной силы и «рассеются все творящие беззаконие». И потому Калев бен Йефуне ответил на слова разведчиков, которые сказали (Бемидбар 13:28): «Но силён народ, живущий там» и т.д. Он сказал (там же, 30): «Поднимемся и овладеем ею, ибо мы можем одолеть её». То есть: мы будем восходящими и вознесём все мирские дела к небесам — тогда, конечно, «овладеем ею» и «сможем одолеть её», ибо «силу деяний Своих Он поведал народу Своему, чтобы дать им наследие народов», как сказано. И вот что сказал Паро сынам Израиля: «И будет воевать с нами и поднимется из земли» — то есть: они будут воевать с нами, когда поднимут из земли все очищенные [искры], что в ней, и конечно усилятся над нами. И потому «поставили над ним начальников повинностей, чтобы изнурять его тяготами своими» — чтобы отвлечь их от их служения, святого служения, тяжестью работы. Но Дух Святости ответил: «И чем более изнуряли его, тем более умножался и тем более распространялся» — ибо через страдание ещё более возносились те искры, как известно и как будет разъяснено в наших словах далее, с Б-жьей помощью. И тогда, конечно, «тем более умножалась» святость и «тем более распространялась», а нечистота падала и падала. И вышли удары из святости и поражали клипу до полного уничтожения — как произошло в конце концов.

Также скажет, согласно сказанному: «И будет воевать с нами» — ибо главная война состоит в аспекте борьбы с вожделением во всех мирских делах, чтобы покорить его под свою власть, пока [человек] не посвятит свою речь, и мысль, и дела, и все свои движения и ощущения — лишь Господу одному, и не последует за своим вожделением ни в каком случае в мире. И через эту войну побеждают все народы, ибо «силу деяний Своих» и т.д. И потому он сказал: «И будет воевать с нами» — то есть: война будет с самой сутью наших сил и нашей жизненной силы, ибо они будут постоянно стремиться сокрушить наши силы, укоренённые в корне мирских вожделений, и повергнуть свои вожделения до земли. И этим мы падём и будем унижены всё ниже и ниже. И пусть не смущает тебя обвинение Самаэля, [говорившего] потом, что они были служителями чужого служения, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 21:7). Ибо возможно, что поистине из-за великого страдания и чрезмерной муки порабощения глиной и кирпичами они упали со своей ступени. А Господь, видящий сердце и знающий, что это лишь из-за египетского страдания, не обратил на него [Самаэля] внимания, и «запретил сатане», и стряхнул Египет в море, а сыны Израиля пошли по суше. И конечно, силой страдания вышли все воинства Господни — а это святые искры, как сказано.