Exodus

«И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» и т.д. Таргум объяснил это так: что он не соблюдал указ Йосефа. И представляется, что имелось в виду обрезание: Йосеф принудил египтян обрезать себя, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 90:6). А этот [царь] не желал этого и потому обновил указы против обрезанного народа. И тем самым, само собой, египтяне тоже не захотят более обрезать своих сыновей.

Или скажет: «И восстал новый царь» и т.д. То есть: почему восстал новый царь, обновивший указы против Израиля? Потому что «не знал Йосефа» — то есть: не был связан с Йосефом-праведником. Ибо «идущий с мудрыми станет мудрым, а пасущий глупцов» и т.д. (Мишлей 13:20). И сказали мудрецы (Пиркей де-рабби Элиэзер, глава 25, приведено в Ялкут, ремез 84): «Чему это подобно? Человеку, входящему в лавку благовоний: хотя он ничего не купил, добрый аромат впитался в него» и т.д. И так же Паро: пока он был связан и близок к Йосефу-праведнику, он впитывал от него добрый аромат и не мог причинить столько зла Израилю. А после смерти Йосефа, когда он присоединился к злым египетским вельможам, о нём сказано: «А пасущий глупцов пострадает» — и он обновлял указы за указами и злодейства за злодействами. И потому повелительная заповедь включена в двести сорок восемь повелительных заповедей — присоединяться к мудрецам и их ученикам, как приведено (у Рамбама, глава 6 Законов о чертах характера, алаха 2), ибо это — корень всей Торы и заповедей. И об этом сказали: «Служение [мудрецам] важнее учения», как сказали (Брахот 7б). Ибо Тора, которую человек изучает сам, — известно, что о Торе сказано (Дварим 4:44): «И вот Тора, которую положил Моше». И сказали мудрецы (Йома 72б): «Удостоился — становится ему снадобьем жизни; не удостоился — становится ему смертельным ядом». Ибо «не учение главное, а дело» — то есть: человек должен намереваться при учении делать этим украшения для Шхины, доставлять наслаждение и удовольствие (нахат руах) Творцу своему, и хранить и исполнять всё написанное в Торе, которую он изучает.

И человек должен перед учением тщательно изучить сорок восемь качеств, которыми приобретается Тора, как перечислили их мудрецы (Авот 6:6), и стремиться утвердить их все в своём сердце и изучать Тору во всех их подробностях. Ибо если он не посмотрит прежде на эти сорок восемь качеств, чтобы утвердить их в глубине своего сердца поистине, — он никогда не приобретёт Тору так, чтобы она была угодна пред Тем, Кто сказал — и возник мир, в совершенстве. Ибо так сказали: «Тора приобретается сорока восемью качествами». И из утверждения ты слышишь отрицание: без этих сорока восьми качеств он не приобретёт Тору. И вот некоторые из них: в трепете, в страхе, в смирении, в чистоте, в радости, в принятии страданий, в уменьшении наслаждений, в уменьшении сна; любящий Всевышнее Место, любящий творения, любящий справедливость, любящий обличения; удаляющийся от почёта, не возносящий сердца своего в учении, не радующийся вынесению решений; несущий бремя вместе с ближним, склоняющий его к заслуге и ставящий его на путь истины и т.д. И для одних лишь этих, как видно, требуется великая подготовка, и особое усердие, и укрепление, и усилие, и покорение вожделения во всех подробностях. И тем более — чтобы устоять во всех них. (И из этого ты увидишь, что не всякий, желающий взять Имя, может прийти и взять — чтобы ему казалось, что он достиг хоть малой части Торы. Ибо весьма многочисленны её условия и подробности, необходимые непременно для её приобретения даже в малой части.)

И когда человек учится таким образом поистине — это и есть Тора лишма (ради неё самой). Ибо вся суть намерения изучения Торы — в том, чтобы снять с себя все аспекты материальности, насколько он может, и прилепить свою душу (нефеш), дух (руах) и высшую душу (нешама) к Господу, благословен Он, сокрытому в Торе. Ибо вся Тора целиком — это Его воля, благословен Он, Который пожелал, чтобы мы делали так-то и так-то и чтобы закон и суд были такими-то и такими-то. И известно, что Он и Его воля, благословен Он, — едины в совершенном единстве, как сказано у Рамбама, благословенна его память (в начале Законов основ Торы). И это называется «Тора» (учение) — ибо она указывает (мора) на сокрытое, а это Господь, благословен Он. Ибо невозможно прилепиться к Господу, благословен Он, иначе как через Тору и заповеди. Ибо Тора — это посредник между Израилем и Отцом их на небесах, чтобы Израиль прилепился к Господу, благословен Он, через Тору. И всё — ради того, чтобы доставить удовольствие (нахат руах) пред Ним, ибо Он создал мир и всё, что наполняет его, с этим намерением: чтобы Израиль прилепился к Нему после удаления от Света лика Его, благословен Он, во время сотворения, когда они облеклись в материальность этой земли, — чтобы вернуться к корню нашему наверху. И когда человек учится в этих аспектах — он удостаивается многого, и [Тора] даёт ему жизнь и власть, и открывают ему тайны Торы, и он становится «подобен усиливающемуся источнику» и т.д. Но если человек изучает Тору ради себя — чтобы уметь ответить, когда окажется среди людей, или чтобы не нужно было спрашивать о законе, и тому подобные пустые глупости, не с истинным намерением ради Имени Господа, чтобы доставить Ему удовольствие (нахат руах) и прилепиться к Нему, — тогда Тора становится для него, упаси Боже, смертельным ядом. Ибо он берёт тайны Б-га нашего, благословен Он и благословенно Имя Его, — ведь каждая буква Торы есть одно из Имён Святого, благословен Он, — и низводит всё к аспекту Ситра Ахра, упаси Боже, то есть к другой стороне, которая не ради Имени Господа. И клипот, упаси Боже, восседают на той Торе. И в этом тайна сказанного мудрецами (начало Птихта де-Эйха, 2): «Когда [вражеское] царство выносит приговор и добивается успеха? Когда Израиль бросают слова Торы на землю» и т.д. И пойми. И какой грех может быть больше этого — низводить столь великую святость в другое место, упаси Боже! Конечно, нет большего смертельного яда, чем этот. И все эти вещи человек не узнает сам, а лишь через служение мудрецам (талмидей хахамим), которые уже вышли из всех аспектов суеты мира и знают истинные намерения ради Имени Господа. Они могут изучать Тору лишма — ради Имени Господа именно, а не ради какого-либо иного желания. И потому «служение [мудрецам] важнее учения», и это повелительная заповедь из Торы — прилепляться к мудрецам и их ученикам, как сказано. И потому, когда «не знал Йосефа» — «восстал новый царь» и обновил злые указы, как сказано.

Также скажет: «Который не знал» и т.д. Ибо известно, что вся сущность страданий и мучений, приходящих от зла, — все они приходят лишь потому, что было необходимо, чтобы дурное начало пребывало в мире, дабы тянуть человека за его вожделениями и злыми желаниями и испытывать любовь людей к их Творцу: истинно ли сильна их любовь. Тогда они одолевают дурное начало, ибо хотя «к тебе влечение его» — тем не менее «ты будешь властвовать над ним». И они получают великую награду за то, что приложили сердце к тому, чтобы покорить своё дурное начало под свою руку и покорить свои вожделения ради любви к Господу и великого трепета пред Ним. Не так — нечестивые, которые не желают праведности и влекутся за вожделениями дурного начала и медовой сладостью его мнимых злых наслаждений, пагубных для своих хозяев. И чем более они услаждают его [дурное начало], тем более умножается дурное начало и тем более распространяется, и зло усиливается над ним. И конечно, когда зло усиливается над ним — зло не делает добра, и приходят к нему безобразные страдания, и мучат его всевозможными бедствиями, как свойственно злу — творить зло. И об этом сказано (Ирмеяу 2:19): «Накажет тебя зло твоё». Ибо «зло не нисходит свыше» (Берешит Рабба 51:3) — лишь то зло, которое человек усиливает над собой, оно само мучает его и поражает. Как сказано в Писании (Ийов 34:11): «Ибо по делу человека воздаёт Он ему» — само дело воздаёт ему. И вся сила народов, которые одолевают Израиль, — лишь от этого: в соответствии с силой зла, которое Израиль усиливает над собой. И это зло пребывает в силе народов, и это самое зло приходит с народами и мучает Израиль, упаси Боже.

И потому, когда выше было сказано «и наполнилась земля ими» — и мы объяснили одним из способов, что материальность (арциют) наполнила их, что они покорились, упаси Боже, внутрь нечистоты «срама земли Египетской», — потому тотчас «восстал новый царь». Ибо Израиль усилили своим злом силу зла над собой, и тотчас «по делу человека воздаёт Он ему» — восстал новый царь и обновил новые указы над Израилем, в тяжкой работе глиной и кирпичами. И вот что означает: «который не знал Йосефа» — то есть: это зло сделало вид, будто не знает великого смирения и великого самоуничижения, которое совершил Йосеф в Египте, когда он преодолел силу своего вожделения и не послушал жену своего господина, чтобы открыть наготу её. И тем самым он покорил нечистоту «срама Египта». Но когда сыны Израиля расплодились и вошли в наполнение нечистотой земли Египетской, заимодавец нашёл [возможность] взыскать свой долг. И «восстал новый царь» и обновил новые указы — как будто Йосефа никогда не было в Египте. Однако всему своё время и час, и «время, когда властвовал человек над человеком во зло ему» (Коелет 8:9). Ибо хотя Йосеф умер, праведность его не умерла, и Шхина Б-жья, которую он водворил в Египте силой своей великой праведности, не сдвинулась с места. Смотри: до самого исхода Израиля из Египта все они были ограждены от разврата, и о них сказано (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста», как приведено в наших словах выше. И известно, что главная нечистота Египта состояла в том, что они были погружены в разврат до крайности, потому и называется «срам земли». А Израиль пребывал среди них двести десять лет — и ни один мужчина или женщина из Израиля не раскинули крыла своего перед чужим. И всё это было потому, что осталось великое впечатление (решима) от Йосефа-праведника, хранителя Завета, — чтобы быть огражденными от разврата до самого их исхода. И этим Израиль заставил Билама [невольно] произнести из уст своих [похвалу]. А всё, в чём египтяне властвовали над Израилем, работая ими тяжкой работой, — всё обернулось им же во зло: ибо Израиль через это извлёк из них все святые искры, и они остались мёртвыми трупами. И потому сказали мудрецы (Сота 11а) на слова «который не знал Йосефа»: он был подобен тому, кто не знал его, — то есть: сделал вид, будто не знал Йосефа и т.д., как объяснил Раши здесь. Но поистине ему следовало знать, что заслуга Йосефа не будет отменена от его потомства и его семьи. И не напрасно Йосеф пробыл двадцать два года в Египте, если не для того, чтобы выровнять путь перед сынами Израиля, дабы они не погрузились, упаси Боже, в нечистоту Египта. И всё, что они сделают Израилю, — всё обернётся против них самих. И на это намекнула Тора в первом изгнании Израиля — египетском изгнании: ни один народ и ни один язык не мог властвовать над Израилем, если бы Израиль сам не усилил над собой силу зла и народов, до тех пор пока «наполнилась земля ими» — тогда «восстал новый царь», как сказано.

Ещё скажет Писание: «И восстал новый царь» и т.д. «который не знал Йосефа». Ибо известно, что Йосеф намекает на тайну добра, по тайне сказанного (Йешаяу 3:10): «Скажите праведнику, что [он] благ (тов)». И также потому, что девять раз «тов» (числовое значение 17) вместе с тремя буквами [слова тов] составляют числовое значение «Йосеф» (156). Ибо аспект праведника — в девятой мере сверху вниз [т.е. Йесод], и потому в ней находится девять раз «тов», что в гиматрии равно «Йосеф». Однако царь Египта, который был весь зол и обновлял указы за указами — и все были совершенным злом, — о нём сказано: «который не знал Йосефа» — то есть: в нём не было ни единой искры добра, именуемой по имени Йосефа. И потому обновились его указы, как сказано.

Ещё скажет: «который не знал Йосефа». Ибо известно из слов святого Зоара (Берешит 15б), что святая Шхина называется «эт» (את). И она — «та, что стояла за отцов наших и за нас» во всех изгнаниях, в которые изгнан был Израиль. И она спасает народ свой Израиль от всех бед их и мстит за народ свой всем притеснителям их через праведника внизу — «праведника, основу мира» (цадик йесод олам). И он — столп, на котором мир стоит, как сказали мудрецы (Хагига 12б): «На одном столпе мир стоит, и праведник имя ему». Ибо он — посредник между Израилем и Отцом их на небесах, и через него нисходят с небес все аспекты спасений, и чудес, и знамений для Израиля — «единого народа на земле». И вот, Паро-нечестивец сказал: «Давайте перехитрим его». И сказали [мудрецы] (Сота 11а): следовало бы сказать «им» (лахем)! Сказал рабби Хама и т.д.: «Давайте перехитрим Спасителя Израиля. Чем будем судить их? Будем судить огнём — но написано (Йешаяу 66:15): "Ибо вот Господь в огне придёт" и т.д. Давайте лучше будем судить их водой, ибо Святой, благословен Он, уже поклялся, что не приведёт потоп на мир» и т.д. И потому Писание говорит: «который не знал Йосефа» — который не знал, что святая Шхина, называемая «эт», — она спасает Израиль через праведника, аспект Йосефа, от всех бед их. И он думал, что Святой, благословен Он, не найдёт способа обрушить на него удар. И поскольку он не верил в праведность (цедек) и в праведника (цадик), — а оба они именуются по имени буквы Юд, как известно, — потому Он обрушил на него десять казней.