Exodus

«И сказал народу своему: Вот, народ сынов Израиля многочислен и сильнее нас» и т.д. Сказано «народ (ам) сынов Израиля», а достаточно было сказать «вот, сыны Израиля». [Это] чтобы сказать, что поскольку они — особый народ, называемый именем «народ сынов Израиля», и не смешиваются с другими народами, будучи ограждены от разврата, и не желают вступать с нами в брачные союзы, — из-за этого они — «народ, живущий обособленно, и среди народов не числящийся». И к тому же он многочислен и силён, и потому нужно обратить на них внимание. Ибо если бы они вступали в брак с египтянами и смешивались с нами, тогда «мы стали бы одним народом» и не боялись бы их войны — ибо каждый из них жалел бы своих внуков, которые из нашего народа. Но поскольку они одни, как [отдельный] народ, они захотят завладеть землёй и изгнать нас.

И в порядке намёка этот стих намекает на основании того, что мы написали выше и в других местах, — то, что известно из слов Писания (Ошеа 14:10): «Ибо прямы пути Господни, праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них». Ибо те, кто ходит пред Господом и постоянно стоит пред Ним, найдут в каждой вещи [нечто] исходящее из уст Господа и Его служение, как говорит Писание (Мишлей 3:6): «Во всех путях твоих познавай Его» и т.д. И мудрецы сказали (Авот 2:17): «И все дела твои пусть будут ради Небес». И все действия, которые человек совершает, помимо Торы и заповедей, — во всех них есть служение Имени Его, благословен Он, и любовь к Нему, и трепет пред Ним. И это — главное их совершение в этих вещах: лишь ради служения Господу, находящегося в них. И не каждый удостаивается этого, хотя ему кажется, что он совершенен в этой мере, — это не так. А лишь тот, кто всем сердцем ищет Его и не даёт сна глазам своим и дремоты векам своим, пока не найдёт место для Господа. И ищет в каждой вещи: где место её происхождения и корень её в высшей Колеснице, чтобы исправить там и доставить удовольствие (нахат руах) Творцу своему, благословен Он, через это. Ибо в каждой вещи на небесах и на земле запечатлена печать Имени Его, благословен Он, оживляющего и созидающего эту вещь. Как написал Моше о Скинии на каждой вещи: «Как повелел Господь». Ибо так оно и есть: на каждой вещи, от малой до великой, покоится святость Его, благословен Он, от Имени Его великого и святого. Подобно притче, которую сказали мудрецы, о том, кто построил дворец для царя и на каждой вещи вырезал образ царя. Ибо тот, у кого есть глаза видеть, не видит ни в чём ничего, кроме духовной силы, изливающейся в эту вещь от Света лика Его, благословен Он. И он обращает ум свой и сердце, чтобы понять место её происхождения и её назначение в её корне — как запечатлено Его святое Имя в этой вещи. Ибо «Господу — земля и всё, что наполняет её». И он понимает в каждой детали: что это и где её место наверху — помимо того, что в целом известно, что нет ни одной вещи на земле, в которой нет четырёх стихий: огня, воздуха, воды и земли, как приведено (у святого Рамбама, глава 4 Законов основ Торы, алахот 1-2). И тайна этих четырёх стихий известна из слов Ари, благословенна его память (в начале книги «Шаарей Кдуша»): они происходят от четырёх букв святого Имени Гавая, благословен Он. Потому в каждой вещи вырезан образ Царя мира — чтобы знать, что «Господу — земля и всё, что наполняет её». И Он не дал землю сынам человеческим иначе как для того, чтобы «Господу — земля» и т.д. — чтобы люди приближали и подносили всю землю и воинство её Господу. Либо делая из самой этой вещи заповедь — как из шерсти овец [делают] цицит для талита, и из пергамента тфилин, или цдака и милосердие из денег, состоящих из этих четырёх стихий, или животное — жертву Господу, или яства Шабата и одежды Шабата, и праздника, и Рош Ходеш, ибо это — трапезы заповеди. Или исправить трапезу намерениями (каванот) еды, известными знающим. Или по крайней мере быть сопутствующим заповеди — идти с силой той еды исполнять заповеди Господа в трепете и любви, или изучать Тору лишма. И тогда та еда поднимается от земли к небесам небес, чтобы стать аспектом маин нуквин (женских вод) и новых мохин. Так что назавтра эти мохин придут к тому человеку, который вознёс ту вещь наверх. И через эти мохин к нему прибавится любовь, и трепет, и великолепие, и победа, и прочие качества — к Месту мира, благословен Он. Как сделал Ицхак, который перед благословением, которым хотел благословить сына своего, повелел приготовить ему кушанья, которые любит его душа. И когда он поел и выпил своего вина, тогда дух святости снизошёл на него, чтобы благословить сына. Ибо «Шхина покоится лишь из радости» (Шабат 30б), а «нет радости без еды и питья», как сказали мудрецы (Моэд Катан 9а). Поэтому после еды, когда к нему прибавились новые мохин, и веселье, и радость, он благословил Яакова своим святым духом. Как написали там исследователи (см. слова Бахья там и других комментаторов): когда укрепляются телесные силы, укрепляются и душевные силы и т.д., смотри там. И помимо этого нет меры великой радости и наслаждению, которое доходит до Творца мира в момент вознесения тех вещей. И это называется «наслаждение забав» — в момент приближения далёких. Как сказали мудрецы (Санхедрин 99а) на стих (Йешаяу 57:19): «Мир, мир далёкому и ближнему» и т.д. — сначала «далёкому», а потом «ближнему». И подобное — с прочими делами мира: как занятие супружеским соединением, когда оно ради Имени Господа, или чтобы спастись через это от греха и дурных помыслов, или чтобы порадовать жену свою заповедью супружеского долга (она), и намереваться этим исправить корень этой заповеди в высшем месте, в «полном росте» (шиур кома). Ибо заповедь она — повелительная заповедь из Торы. Или чтобы произвести на свет праведных сыновей — и это тоже повелительная заповедь «плодитесь и размножайтесь». Или чтобы этим объединить Имя Господа, как известно, что через святое соединение объединяется всё. И тогда Имя Господа нарекается на сыне, рождённом от этого намерения, и они — «семя, благословенное Господом», достойные мудрости и благочестия, как написал Рамбам, благословенна его память (Законы о чертах характера, глава 5, алаха 5). И ради этого Святой, благословен Он, запечатлел Своё Имя, благословен Он, во всех нижних вещах — чтобы и они присоединились к Шатру, чтобы быть единым с Единственным — объединёнными во всех путях людей, ищущих Господа и объединяющих их во всех своих путях и делах.

И об этом аспекте сказали мудрецы (приведено в «Асара Маамарот», маамар 28, часть 3, симан 22): Ханох был сапожником, и на каждый стежок он намеревался и говорил: «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки веков» и т.д. Ибо известно, что «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки веков» — это аспект единения. И он намеревался объединять Имя Святого, благословен Он, во всех вещах. Ибо он прилагал сердце, чтобы знать и понимать о каждом предмете в его руках: какая особая буква из Имени Его, благословен Он, оживляет эту вещь. И когда он соединял вещь с вещью, он понимал, что объединяет этим из Имён Святого, благословен Он. И мы уже распространялись об этом аспекте в другом месте, а здесь мы изложили лишь основные положения — чтобы сообщить, что есть люди, находящиеся на этом уровне, которые понимают во всех вещах мира место их происхождения в высшей Колеснице. И через это они совершают единения (ихудим) во всех нижних вещах. И когда они говорят о всевозможных вещах, которые людям кажутся рассказами историй и ненужными словами, выглядящими как праздные речи, — он [на самом деле] связан тогда в своей мысли всё выше и выше, и его слова, выходящие из уст, суть лишь единения и сочетания святых Имён, доставляющие великое наслаждение и удовольствие (нахат руах) Творцу их. Чего большинство людей не понимают вовсе. И поистине мы находим подобное множество раз в словах наших древних учителей, благословенна их память, — в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде и в мидрашах мудрецов. Как в трактате Шабат (77б): рабби Зейра нашёл рава Йеуду в хорошем расположении духа и т.д. и спросил его: почему козы идут впереди, а за ними овцы и т.д., по какой причине у верблюда короткий хвост и т.д. — и подобных [вопросов] много (там). На поверхности они выглядят как праздные речи, но поистине — упаси Боже, упаси Боже помыслить, что в нашей Торе написано хоть одно слово, в котором нет великих и грозных, и дивных единений и сочетаний Имён Его, благословен Он! И наши учителя, благословенна их память, научились этому из святой, грозной Торы, в которой написаны вещи, кажущиеся, упаси Боже, ненужными — как имена царей, царствовавших в земле Эдом до воцарения царя над сынами Израиля, и подсчёт их имён, и название их городов, а у некоторых — даже имена их жён. А мы уже знаем — хотя бы [столько, сколько можно увидеть] через игольное ушко — из слов нашего господина, святая святых, Ари, благословенна его память, сколь много тайн Торы и сокровенного учения разъяснено в этих стихах, на которых зиждутся вся основа и корень Творения, и богослужения, и награды и наказания. А Менаше был наказан лишь за то, что толковал агадот с порицанием и говорил: «Неужели Моше не мог написать ничего, кроме "а сестра Лотана — Тимна"» и т.д., как сказали мудрецы (Санхедрин 99б). Ибо мы, малые разумом, конечно, не поймём вещей, стоящих на вершине мира, — заключённых в тайнах тайн закона Б-га нашего, благословен Он. Лишь: «Благословен уделивший от мудрости Своей плоти и крови» — и дал ничтожно малую [долю], одну из тысяч тысяч тысяч и т.д., без меры и счёта, — немного мудрости трепещущим пред Ним, чтобы понять тайны Его сокровищниц. И через это они тоже делают по мере своего разума, и любви, и трепета пред ликом Господа: говорят о нижнем и намекают на высшее, совершая грозные и возвышенные единения во всех нижних вещах и в беседах людей друг с другом, которые кажутся совершенно праздными речами. И общий принцип этого — знать хорошо, что Господь — Он «смотрящий вниз на небеса и на землю», и в каждой букве слов самого малого из малых покоится Его свет, благословен Он, Его сила, Его изобилие, Его провидение. И потому в каждой малой вещи есть тайны Б-га нашего, благословен Он, и единения Его Имён.

И возможно, об этом сказали мудрецы (Сукка 28а): «малое дело — рассуждения Абайе и Равы; великое дело — Маасе Меркава (Деяние Колесницы)». Ибо тот, кто изучает рассуждения Абайе и Равы буквально, не понимая, что в них есть единения Имён Его, благословен Он, и тайны нашего Б-га, — такой превращает вещи, стоящие на вершине мира, в «малое дело», поскольку ему кажется, что все их слова относятся к делам мира сего — как тот, кто обменивает корову на осла, или законы о хранителе, нанимателе и тому подобное. Ведь на первый взгляд все их слова — о делах мира сего, что весьма мало. Но поистине, тот, кто знает хоть немного из тайн Б-га нашего, благословен Он, — понимает и знает, что все эти вещи пребывают на вершине мира, и там есть все эти законы. Как приведено в словах нашего господина, святая святых, Ари, благословенна его память (в книге «Эц Хаим», в «Шаар Онаа»): он объясняет там, как все законы обмана (онаа) — что свыше шестой [доли] сделка отменяется, ровно шестая — покупка состоялась, но обман возвращается, а менее шестой — обман не возвращается, — все они имеют корень наверху, наверху, в корне высшей Колесницы, в «полном росте» (шиур кома) Создателя Берешит, благословен Он и благословенно Имя Его. И тот, кто понимает это, — понимает также во всех нижних вещах из дел мира сего, где место их происхождения в корне Колесницы. И в этом была мудрость царя Шломо, мир ему, о котором сказано (Мелахим-алеф 5:13): «И говорил он о деревьях — от кедра, что в Ливане, до иссопа, растущего на стене, и говорил о животных» и т.д. И мы уже писали об этом в другом месте.

И вот что означает сказанное: «великое дело — Маасе Меркава (Деяние Колесницы)» — тот, кто делает из каждой вещи Колесницу для Него, благословен Он, понимая, что жизненная сила этой вещи — лишь от корня высшей Колесницы, и понимает место её корня в Колеснице, — такой превращает даже самые малые вещи в великое дело, ибо возносит их к высшим небесам и доставляет этим удовольствие (нахат руах) Творцу нашему.

Однако совершенство этого дела достигается лишь тем человеком, который полностью отрешился от всех желаний мира сего и не вожделеет и не жаждет никакого предмета мира сего ни в каком смысле — лишь служить Имени Его, благословен Он, во всякое время, в каждый час и в каждое мгновение. И он посвящает свою мысль, и речь, и все свои дела, и все свои движения и ощущения в единении ради Имени Господа — поистине и в цельности, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже. Ибо в этом служении заключена великая ошибка для того, кто не устанавливает ясность дела различными проверками. Поскольку речь идёт о вещах, которых человек вожделеет, дурное начало может обольстить его глаза и сказать ему: «Конечно, намерение твоё лишь ради Небес и ради заповеди, заключённой в этой вещи». А поистине засада скрыта внутри него — делать это ради своего вожделения и желания души. И нужно для этого особое усердие и направленность сердца с различными проверками: действительно ли он желает и хочет исполнять прочие заповеди, которые не из тех, к которым влечётся душа человека, — так же, как эти вещи. И действительно ли для него равно — совершить эту вещь сейчас ради Имени Господа или оставить эту вещь и исполнить сейчас другие заповеди. И не разумом это делать, а чтобы сердце его было цельным с ним — чтобы он желал в сердце своём делать одно так же, как другое. Тогда он будет знать, что его намерение — лишь ради связывания мира с миром, чтобы посвятить землю и всё, что наполняет её, Господу.

Однако «не на тебе [обязанность] завершить работу» (Авот 2:16), и каждый человек обязан совершать это служение насколько может — сокрушая вожделение и с силой намерения поистине ради Имени Господа. И понемногу он сможет прийти к истинному уровню в этом. Лишь пусть не возгордится сердце его, говоря, что он уже достиг этого уровня, — ибо не скоро придёт к его совершенству. Но в глазах Всевышнего, конечно, ценно всё, что человек делает ради Него. И в особенности в «гробах вожделения» (Киврот а-Таава) — тот, кто хочет похоронить своё вожделение, и сокрушить его, и покорить под свою руку, — это велико в Его глазах более всех [других] служений.

И вот на что намекнула вечная Тора, записав, что так бывает всегда. «И сказал Паро народу своему» — Паро — это «пе ра» (злые уста), намекающий на дурное начало, которое постоянно клевещет на святой народ. Ибо «он — Сатан, он — дурное начало», как сказали мудрецы (Бава Батра 16а). И он говорит «народу своему» — то есть своим злым сообщникам: «Вот, народ сынов Израиля многочислен и сильнее нас» — то есть: даже из вещей, которые принадлежат нам, — таких как все грубые, материальные нижние вещи, полные злых вожделений, которые принадлежат дурному началу и его сообщникам, — они делаются из них многочисленными и сильными. Ибо и в них они находят Имя Святого, благословен Он, и объединяют Имя Его, благословен Он, во всех вещах, и доставляют даже малейшими вещами необычайное удовольствие (нахат руах) Творцу их. И потому «давайте перехитрим его — дабы не умножился» в этих вещах, собирая света из всех нижних предметов. «И присоединится также он к врагам нашим» — то есть они прибавят эти единения к единениям Торы и заповедей, которые суть «наши враги», постоянно нас унижающие. Как сказали мудрецы (Кидушин 30б): «Я создал дурное начало — Я создал ему Тору как приправу». «И будет воевать с нами» — то есть: нашими же вещами будут воевать с нами. «И поднимется из земли» — и сказали мудрецы (Сота 11а): как человек, который проклинает самого себя, но приписывает проклятие ближнему и т.д. То есть: Израиль поднимется от земли всё выше и выше, чтобы вызвать соединение и единение всё выше и выше из всех вещей. И тогда само собой весь аспект дурного начала и его сообщников будет вынужден отделиться и быть изгнанным из всех нижних вещей — после того как [Израиль] освятит Имя Его во всех вещах. И там, где святость Господа покоится на вещи, все аспекты внешних [сил] вынуждены отделиться от той вещи. Ибо (по Йешаяу 2:18): «И идолы совершенно исчезнут, и войдут в пещеры скал и в расщелины земли от ужаса Господня и от великолепия величия Его».

И на это намекнула Тора о вечности мира: что постоянно дурное начало и злые сообщники говорят «давайте перехитрим» — чтобы не быть упразднёнными совершенно. Но поистине и Паро в буквальном смысле сказал так своему народу (как мы написали выше): что «народ сынов Израиля многочислен и сильнее нас» — из сил, принадлежащих им [египтянам], ибо [Израиль] поднимается во всех нижних вещах, чтобы объединить Имя Его, благословен Он, с ними. И потому «давайте перехитрим его, дабы не умножился» в этом. «И присоединится также он к врагам нашим» — то есть к Торе и заповедям, ибо уже были в Египте люди, хранившие Тору во всех подробностях, — такие как Амрам и всё колено Леви. «И будет воевать с нами» нашими же вещами. «И поднимется из земли» — Израиль поднимется из всех земных дел, а Египет будет низведён до самого низа, ибо [Израиль] заберёт жизненную силу у них. Как и произошло в конце концов — в точности как сказано.

Ещё можно объяснить Писание в его простом смысле. «Вот, народ сынов Израиля многочислен и сильнее нас» — то есть: вот, когда они пришли, их было мало, и были они лишь сыновьями одного человека, как они говорили (Берешит 42:11): «Все мы — сыновья одного человека». И их совершенно не считали чем-то значительным. А теперь — вот, они стали особым народом: умножились настолько, что достойны называться «народом». И не только это: их умножение — сверхъестественное, ибо вот, [этот народ] велик и силён более нас. То есть: даже более нашего народа, который считается великим и значительным среди народов, — как известно, Египет был тогда одним из важнейших царств. И тем не менее они усилились даже более нас. И потому: