Exodus

«И сказал Господь Моше: войди к Паро, ибо Я отяготил сердце его и сердце рабов его, дабы явить знамения Мои эти в среде его, и дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего о том, что Я сотворил в Египте, и о знамениях Моих, которые Я явил в них, и узнаете, что Я — Господь» — Шмот 10:1-2. На первый взгляд, нужно понять, почему не сказал ему, что говорить Паро. Также повторение: «о том, что Я сотворил в Египте, и о знамениях Моих, которые Я явил в них» — достаточно было одного. И прочие тонкости понятны разумеющему. Однако мы уже писали в нескольких местах в объяснении изречения мудрецов — Берешит Рабба 42:3: «Нет часа более тяжкого, чем тот, о котором написано: "А Я сокрою, сокрою лицо Моё" и т.д.» — Дварим 31:18. И суть в том, что сказали мудрецы — Шмот Рабба 13:3 — на стих «Если над насмешниками Он насмехается» и т.д. — Мишлей 3:34, и вот их слова: «Святой, благословен Он, предупреждает человека в первый раз, второй и третий, и тот не раскаивается, и тогда Он запирает сердце его от раскаяния» и т.д. «Так же Паро-нечестивец: поскольку Святой, благословен Он, посылал к нему пять раз, а тот не обратил внимания на слова Его, сказал ему Святой, благословен Он: ...Я прибавляю нечистоту к нечистоте твоей, вот — "ибо Я отяготил сердце его"» и т.д. И то же в словах Рамбама, благословенна его память, подробно — глава 6 Законов раскаяния, закон 3, смотри там. И в этом суть сокрытия лица, о котором сказал Святой, благословен Он: «А Я сокрою, сокрою лицо Моё от них» и т.д. Ибо когда Святой, благословен Он, посылает страдания и беды на человека, а человек обращает внимание и сердце своё, чтобы заметить: за что случилось с ним такое, ведь нет ничего в мире, что делалось бы само собой, и всё решено с Небес, как сказали мудрецы — Хулин 7б: «Человек не ушибает палец свой внизу, если не возглашают о том наверху», — и если так, за что сделал Господь такое, чтобы послать на меня эти страдания и причинить мне горе, ведь «благ Господь ко всем и милосердие Его на всех творениях Его», если не ради того, чтобы через эти страдания я вспомнил о Творце моём, Создателе моём, и вернулся пред Ним в полном раскаянии и возвратился к Торе Его и заповедям Его, чтобы служить Ему всем сердцем, — как сказали мудрецы — Санхедрин 101а: «Отвечал рабби Акива и сказал: дороги страдания» и т.д. «Стих я толкую: "Двенадцати лет был Менаше, когда стал царём"» и т.д. — Диврей а-Ямим-бет 33:1, «...из всех трудов, которыми трудился над ним Хизкияу, отец его, и из всех усилий, которые прилагал, — не привели его к добру, а лишь страдания, как сказано: "И пленил его царь Вавилона и заковал его в оковы" и т.д. "И в тесноте своей умолял он лицо Господа Бога своего и смирился весьма пред Богом отцов своих" и т.д.» — там же, 33:12. И выходит, что когда человек кладёт это на сердце своё и так поступает — обращает внимание на всё нехорошее, приходящее к нему, чтобы пробудить сердце своё и сказать: несомненно, это послал Святой, благословен Он, чтобы пробудить меня и напомнить мне вернуться к Нему в раскаянии, служить Ему воистину и с любовью, — и становится смиренным и приниженным пред Творцом своим в сокрушении сердца, и радуется и веселится, видя великое благо, которое сотворил ему Бог: надзирает над ним и печётся о делах его, устраивает обстоятельства, чтобы напомнить ему, оживить его и облагодетельствовать его в конце, и приблизить его к Себе с любовью отца к сыну, — как сказано в Писании: «Ибо кого любит Господь, того наказывает» — Мишлей 3:12, и сказано: «Блажен муж, которого наказываешь Ты, Господи» — Теилим 94:12. И несомненно, что эта кара есть для него полное исцеление и великое благо и великая милость от Господа — исцелить его исцелением души и облагодетельствовать в конце его. Однако пусть знает также, что если человек обращает на это внимание, то несомненно Святой, благословен Он, преисполнится милосердия к нему и тотчас облегчит страдание его и произрастит из этого зла великое благо, ибо вся суть беды пришла к нему лишь для того, чтобы он вернулся к Господу, а раз он вернулся и желает приблизиться к Царю миров — вот, страдания уже сделали своё дело, и тогда обращаются для него в добро и в благословение. И об этом сказали мудрецы — Берешит Рабба 33:3: «Блаженны праведники, обращающие меру суда в меру милосердия», ибо праведники, когда приходит на них мера суда, тогда воистину знают, что это совершенное милосердие от Господа, дабы удостоить их через это и приблизить к служению Ему. И выходит, что они обращают меру суда, которая на них, в меру милосердия — узнать и понять в истинности сердца своего, что это великое милосердие и великая милость от Бога, да будет превознесено Имя Его. И так же Господь благой завершает над ними, и мера суда эта обращается в милосердие над ними, и проклятие обращается в благословение, и из беды — простор, и видят, что как в духовном — для души его, так и в материальном — для тела его, мера суда есть совершенное милосердие. Но если человек не кладёт на сердце своё при бедах и несчастьях, приходящих к нему, чтобы сказать, что это посланники Творца мира, чтобы напомнить ему благим напоминанием вернуться к служению Имени Его, а приписывает всё природе и случаю мира, говоря: нечистый случай это, — ибо не очистил души своей и духа своего, чтобы понять, что нет ничего во всём мире, что совершалось бы без надзора Его, благословен Он, и Он нисходит взором Своим видеть и на небесах и на земле, — а полагает, что так случается само собой, по причинам мира, иногда так, иногда эдак, этот разбогатеет, а тот обеднеет само собой, и Господь не видит, — то вот, эта кара бьёт его сильнее всех кар, которые пройдут над ним, ибо раз он не обращает сердца, чтобы вернуться через них, как сказано в Писании: «Напрасно бил Я сыновей ваших — наставления не приняли» — Ирмеяу 2:30, вот, упаси Боже, нет конца и предела им, ибо для этого они пришли, а это не совершилось.

И вот слова Святого, благословен Он — Дварим 31:18: «А Я сокрою, сокрою лицо Моё от них» и т.д. Ибо когда, упаси Боже, умножатся грехи человека чрезвычайно и станут многочисленными, как песок, тогда по закону справедливости, упаси Боже, отнимется у них возможность раскаяния, как написал упомянутый Рамбам — глава 6, закон 3 Законов раскаяния. И вот что значит лишение раскаяния: они будут говорить о всяком деле, приходящем к ним, что это случай мирской, а не от Него, благословен Он, и потому не обращают сердца вернуться к Господу. И это есть сокрытие лица, ибо лицо — это то, через что Господь совершает Свои деяния на земле, через которые узнаётся и видится Божественность Его, благословен Он, в мире, как через деяния благие, так и через деяния тяжкие. То, через что видится Его Божественность, называется лицо, а когда Святой, благословен Он, скрывает это, чтобы не видели Его через деяния Его, это называется сокрытие лица. И потому сокрытие лица тяжелее, чем девяносто восемь проклятий, ибо само проклятие, если в нём нет сокрытия лица, тогда оно ко благу и к благословению, и «кого любит Господь, того наказывает». И об этом сказали — Шмот Рабба 26:2: «Тем, чем Святой, благословен Он, поражает, тем и исцеляет». Но когда в нём есть сокрытие лица, несомненно, это великое зло, большее, чем проклятие. Однако это не навечно, упаси Боже, ибо «не вечно будет вести тяжбу и не навсегда будет хранить гнев» и т.д. — Теилим 103:9, и когда умножатся страдания человека, несомненно, живой положит на сердце своё вернуться к Господу всем сердцем, и Святой, благословен Он, примет его пред Собою в полном раскаянии. Ибо уже обещал Святой, благословен Он, народу Израиля, что в конце концов совершат раскаяние и тотчас будут избавлены, как сказано — Дварим 30:1-3: «И будет, когда придут на тебя все слова эти... и возвратишься к Господу Богу твоему... и возвратит Господь Бог твой изгнание твоё» и т.д. И как сказано у Рамбама — глава 7 Законов раскаяния, закон 5 — и сказали мудрецы — Санхедрин 98а — на стих «Я, Господь, в своё время ускорю это» — Йешаяу 60:22: «Удостоились — ускорю, не удостоились — в своё время», а это через то, что поставит над ними царя, подобного Аману, пока не вернутся в раскаянии к Нему от всего сердца и души. Только в отношении народов мира, о которых сказано — Ийов 12:23: «Возвышает народы и губит их... отнимает сердце у глав народа земли и водит их в пустоте, где нет пути», — у них отнимается раскаяние, пока не погубит их из мира, как сделал с Паро и войском его, и с Санхеривом, и с Сисрой, и подобными им.

Однако знай, что хотя Святой, благословен Он, лишил его возможности раскаяния, тем не менее, если бы он принуждал себя к раскаянию пред Ним, несомненно был бы принят. И доказательство: после казни нарывами, о которой сказано «и укрепил Господь сердце Паро», когда уже началось укрепление его сердца от Господа за то, что не вернулся сам в пяти первых казнях, как сказали мудрецы — Шмот Рабба 13:3, — тем не менее сказано при казни градом: «И увидел Паро, что прекратился дождь... и прибавил грешить, и отяготил сердце своё» и т.д. И если сказать, что свобода выбора была отнята у него совершенно, неуместно говорить «и прибавил грешить». Более того, ведь в конце, когда тонул в Тростниковом море и обратился в раскаянии пред Ним, и сказал «Кто подобен Тебе среди сильных», — был принят и вышел из моря, как сказали мудрецы — Пиркей дэ-рабби Элиэзер, глава 43, приводится в Ялкут 470, ремез 550. Ибо уже известно то, что толкователи намёков говорили — см. Шла а-Кадош, в трактате Рош а-Шана, Амуд а-Дин, лист 59б — в объяснении изречения — Псахим 86б: «Всё, что скажет тебе хозяин дома — делай, кроме — выйди». Хозяин дома — это Святой, благословен Он; всё, что скажет тебе из заповедей — делай; кроме «выйди» — если скажет тебе: выйди из дома Моего и не входи, как было с Элишей Ахером, — не слушай его, а войди в раскаянии и т.д. И смотри там, что он распространяется в этом с доказательствами из Талмуда и комментаторов. И ещё доказательство из того, что сказали, что перед каждой казнью Он предупреждал его — Шмот Рабба 9:14 — по одному мнению семь дней, по другому двадцать четыре, смотри там. И если он уже совершенно не властен был отпустить их, зачем предупреждал его? Но несомненно, что хотя Святой, благословен Он, укрепил его сердце, тем не менее, если бы он захотел и принудил себя волей разума своего отпустить их, смог бы одолеть сердце своё. И потому предупреждал его, чтобы он одолел злое сердце своё. И смотри у упомянутого Рамбама, который затрудняется там в разрешении этого вопроса, а по моему скромному разумению представляется верным то, что мы написали.

И с этим придём к объяснению Писания. Ибо мы уже писали выше, в стихе «Вот Я посылаю все кары Мои в сердце твоё» и т.д., что кара, которой поразил Господь Паро в этой казни, состояла в том, что казнь проникала в сердце его, делая его упрямым и крепким против Бога всей земли, так что даже видя ясную вещь, что несомненно от Господа было это, и нет подобного ни в какой природе, ни в каком созвездии, ни у какого чародея и колдуна, — тем не менее стоял твёрдым, как камень, преступая повеление Бога и противясь Ему, не желая исполнить волю Его — отпустить Израиль. И это казнь, после которой нет казни, и потому сказано о ней «все кары Мои», смотри там. Однако мудрецы — Мехилта, приводится в Ялкут, ремез 285 — на стих «И сказал ему Господь: иди, сойди... предупреди их вторично» — Шмот 19:24 — сказали: «Побуждают человека перед делом и вновь побуждают его во время дела» и т.д. И потому после отягощения сердца в предыдущей казни — казни градом, о которой сказано в конце предшествующего раздела, — сказал ему теперь: хотя ты уже предупредил его тогда, перед предыдущей казнью, выйди и предупреди его также теперь, во время дела, и скажи ему: «Ибо Я отяготил сердце его», то есть: вот, Я уже отяготил сердце его в предыдущей казни. И теперь предупреди его ещё в этой казни, что тяжелее всех, что Я отяготил сердце его, ибо настало время лишить его раскаяния, и даже если глазами своими увидит чудеса Господни, тем не менее сердце его не поймёт этого, и будет приписывать всё случаю и причинам мира, и будет бунтовать против слов Моих. «Дабы явить знамения Мои эти в среде его» — то есть он заслужил все казни, которые придут на него, и потому Я отягощаю сердце его и даю ему силу принять наказание своё. И потому предупреди его в этом — быть может, он принудит душу свою и придёт в великом раскаянии за это. И ещё: «и дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего» и т.д. — «о том, что Я сотворил в Египте, и о знамениях Моих, которые Я явил в них». Это значит: ибо два зла Я причинил Египту. Первое — то, что Я посмеялся над ними: ведь если бы казни приходили к ним без отягощения сердца, они были бы для них исцелением. Но когда пришли с отягощением сердца, тогда все казни — лишь насмешка и издевательство, подобно врачу, который пускает кровь человеку не для исцеления, а чтобы понапрасну выпустить из него кровь, — что есть лишь глумление и позор. И второе — сами казни и страдания, пришедшие на них. Вот что означает: «о том, что Я сотворил в Египте» — как Я посмеялся и поглумился над ними. И второе: «и о знамениях Моих» и т.д. — это сами казни и страдания. Однако всё это — лишь для них и для толпы их, но не так для Израиля, ибо Святой, благословен Он, никогда не лишает Израиль раскаяния, и все страдания их — лишь для исцеления, чтобы вспомнить через них и вернуться к Господу сегодня или завтра.

И вот слова Писания — далее, 15:26: «Всю болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я — Господь, целитель твой». То есть: эту болезнь, которую Я причинил Египту — укреплять и отягощать сердце его, лишая его раскаяния, пока не истребится, чтобы погубить его и уничтожить из мира, — не наведу на тебя, ибо Я — Господь, целитель твой, то есть: на тебя не наведу, а лишь так, чтобы Я был Господь, целитель твой, — что пошлю их тебе в качестве лечения, чтобы ты вспомнил через них и вернулся в раскаянии пред Творцом мира. И это расскажи в уши сына твоего и т.д., дабы знали, что всё от Меня, и чтобы не шли со Мной упрямо, говоря, что случай случился с ним так, по случаю мира. Но: «и узнаете, что Я — Господь» — что вы будете знать и понимать, что Я — Господь, творящий из ничего и надзирающий постоянно над всеми творениями миров, и всё от Меня, дабы все казни и страдания были им во исцеление. Или: «и узнаете, что Я — Господь» — что через страдания вы вспомните вернуться, приблизиться и прилепиться ко Мне и достичь через это постижение мудрости и знания, пока не познаете в совершенном знании и верном осознании, что Я — Господь, не только через веру, а как будет в будущем, если пожелает Господь, как сказано — Ирмеяу 31:34: «Ибо все будут знать Меня» и т.д. Или: «и узнаете, что Я — Господь» — что вы уже через один рассказ узнаете, что Я — Господь, ибо всё от Меня. И хотя сыны Израиля всегда знают Имя Святого, благословен Он, и верят в Него, однако через этот рассказ укрепятся в вере и узнают, что Я — Господь, делающий всё и дающий силу нечестивым принять наказание своё и отягощающий сердце их, чтобы не вернулись ко Мне после таких великих и страшных казней. И увидите, чтобы не дойти до этого, упаси Боже. В отличие от Паро и войска его: хотя у него это было на деле, а не только в видении и рассказе, ибо был поражён столь великой казнью и тем не менее не возвращается ко Мне, — ибо «больше действует выговор на разумного, нежели сто ударов на глупца», как сказал отец мудрецов — Мишлей 17:10. Или: «и узнаете, что Я — Господь» — что вы, упаси Боже, когда придёт беда к вам, у вас она будет во исцеление, чтобы приблизить вас под крылья Шхины. И через это узнаете, что Я — Господь, Владыка милосердия, творящий милость во всех делах, и даже в горе и страданиях, которые посылаю вам, всё есть милость и милосердие. И «всё, что делает Милосердный, — ко благу делает», чтобы человек улучшал деяния свои и возвращался к Господу Богу своему, и тем обращал меру суда в милосердие, и проклятие обращалось для него в благословение, и произрастало через это зло всякое добро и благословение, — и всё, чтобы удостоить его благом в этом мире и в мире грядущем, как сказано.

(Б) Ещё можно объяснить Писание. Ибо Раши, благословенна его память, толкует: «Войди к Паро и предупреди его», конец цитаты. И на первый взгляд, чем отличается эта казнь от всех остальных, где Раши не толкует так? А ведь перед всеми казнями Святой, благословен Он, предупреждал его, как сказали мудрецы — Шмот Рабба 9:14 — по одному мнению семь дней, по другому двадцать четыре дня, смотри там. И ещё, на первый взгляд, трудно понять само предупреждение: зачем Паро нуждался в предупреждении, ведь потомок Ноаха подлежит казни по показанию одного свидетеля и на основании родственников, и не нуждается в предупреждении, как постановил Рамбам, благословенна его память — глава 9 Законов о царях, закон 14. И представляется, что поскольку этот бунт против Святого, благословен Он, отличается от всех прочих преступлений, совершаемых людьми, тем, что здесь написано: «и Я ожесточу сердце Паро», ибо Паро заслужил то, что Господь ожесточит его сердце, чтобы не понимать столь ясно дело Господне и чудеса Его, и даже если поймёт, сердце его не позволит ему исполнить волю Господа. Однако тем не менее, как мы уже писали, свобода выбора не была отнята у него полностью, так что если бы захотел принудить себя и обратить внимание, одолеть вожделение своё разумом, он вернулся бы к Господу, — всё, как упоминалось выше. И потому было повеление Святого, благословен Он, предупреждать его во время казней, ибо, быть может, через предупреждение он отвратится от пути своего злого. «И царь справедливостью утвердит землю», чтобы не сказал потом: если бы его предупредили, он бы вернулся.

И вот что написал Раши здесь: ибо Раши, благословенна его память, затруднялся, почему вовсе не написано, что говорить Паро, а лишь: «Войди к Паро, ибо Я отяготил» и т.д., — как мы отмечали выше. И написал Раши, благословенна его память: «и предупреди его», то есть: сам приход твой к нему и есть предупреждение, ибо он знает, что ты не приходишь к нему напрасно, а лишь с посланием Моим — отпустить Израиль, а если нет — поражу его. И потому «войди к Паро и предупреди его» — тем, что придёшь к нему. Однако возникает трудность: ведь уже было сказано ему выше, при казни градом: «Ибо на сей раз Я посылаю все кары Мои» и т.д., а это, несомненно, более суровое — и смотри у Раши там и что толкует Раам, благословенна его память. А у нас есть правило: предупреждённый о более суровом считается предупреждённым и о более лёгком — как, по-видимому, следует из того, что постановил Рамбам, благословенна его память, — глава 14 Законов о Санхедрине, закон 6, — по анонимной мишне, что приговорённые к различным видам казни, если смешались, каждый судится по более лёгкой, и не уточняет, что речь идёт именно о предупреждённом к казни вообще, а не к конкретной казни, которую заслужил; и смотри Санхедрин 80а, и также видно несколько из формулировки Талмуда — Ктубот 33а, смотри там. И потому Писание говорит: «Ибо Я отяготил сердце его», а сердце это уже не от него самого, и потому нужно предупреждение каждый раз заново, ибо, быть может, смирится чрезвычайно и будет принят, ибо для этого было предупреждение, как сказано.

(Г) Также можно объяснить Писание: «Войди к Паро, ибо Я отяготил» и т.д. Ибо известно и ведомо всем, что Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, есть Благой и творящий благо всем, в благах неизмеримых и безмерных, и желает блага Своих творений и радости их, одаряя их всяческим наилучшим в этом мире и в мире грядущем, как сказали мудрецы — Берешит Рабба 8:1: «Если удостоился человек — вкушает от обоих миров», ибо, несомненно, и тот, и другой мир были сотворены лишь для того, чтобы благодетельствовать человеку, идущему путями Господа, в обоих — чтобы имели всё благо мира сего, а затем наследовали день, который весь — Суббота, мир грядущий, как сказали мудрецы — Авот 5:23: «Ученики Авраама, отца нашего, вкушают в мире сём и наследуют мир грядущий». И как мы находим у многих истинных праведников, которым были дарованы Тора и величие — как Рабби и рабби Элазар бен Азарья, и подобные им. Только праведники не желают наслаждаться от мира сего, ибо все наслаждения мира сего презренны и отвратительны в глазах их, как стол, полный рвоты и нечистот, и не наслаждаются ничем в мире сём, кроме того, что относится к славе Господа и служению Ему, любви к Нему и трепету пред Ним. Как сказал Рабби, наш святой учитель, перед кончиной своей: «Открыто и известно пред Тобою, что я трудился десятью пальцами своими в Торе и не наслаждался даже мизинцем» и т.д. И объяснил Раши: «не наслаждался в мире сём», как сказали мудрецы — Ктубот 104а. И они наслаждаются в мире сём служением Ему, благословен Он, и радуются и веселятся, исполняя волю Создателя своего, служа Ему всем сердцем, — более чем от всякого наслаждения и радости мира грядущего, хотя нет сравнения с приятностью желанной услады наслаждения им, и тем более с наслаждением мира сего, презренным и отвратительным, — как сказали в мишне — Авот 4:22: «Прекраснее один час раскаяния и добрых дел в мире сём, чем вся жизнь мира грядущего» и т.д. И это суть их радости и наслаждения: вкушают в мире сём с наслаждением и радостью служения Ему, благословен Он, и наследуют мир грядущий с ещё большим наслаждением и отрадой. И это главное наслаждение и утеха Святого, благословен Он, — благодетельствовать творениям Своим, насколько человек может принять благо Его, и успех Его, и благословение Его. Но если человек вызывает грехами своими то, что Святой, благословен Он, вынужден наказывать его и причинять ему горе страданиями тела, или имущества, или детей, — то известно, что «в тесноте их — Ему теснота», и когда человек страдает, Шхина — что говорит? — «тяжело голове Моей» и т.д., как сказали мудрецы — Санхедрин 46а. Тогда наказание падает на человека ещё и за то, что он причиняет, как бы, страдание пред Ним, благословен Он и благословенно Имя Его, Который вынужден посылать ему страдания и горе, и пред Ним тоже горе тогда, как сказано.

И об этом сказано в Писании — Йешаяу 1:5: «За что будете вы биты ещё, продолжая отступничество», то есть: более того, что Святой, благословен Он, бьёт вас этим, вы прибавляете отступничество тем, что причиняете, как бы, страдание пред Ним, а Он вынужден делать это. Во-первых, потому что «царь справедливостью утвердит землю», и воинство небесное стоит при Нём, справа и слева: одни склоняют к оправданию, а другие — к обвинению, как сказали мудрецы — приводится у Раши и Радака, Млахим-алеф 22:19, — и нельзя отвергнуть лицо обвинителя ни с чем. И во-вторых, это великое благо для человека, когда страдания очищают грехи человека, как сказали мудрецы — Брахот 5а. И смотри в Ялкут, ремез 837, где подробно приводится из Сифрей о том, сколь дороги и благодатны страдания, и что Имя Святого, благословен Он, почивает на том, на кого приходят страдания, смотри там. Или — для того, чтобы напомнить ему вернуться к Господу, как мы писали выше. И вот слова мудрецов — см. Авода Зара 54б: «И более того — они ещё и грабят Меня, заставляя...» и т.д. Ибо помимо самого греха и преступления, то, что грабят и принуждают Его делать то, что не по воле Его, — это одно уже засчитывается им как вина, за которую взыскивается с них. И так же всякий раз, когда грабят и принуждают Его делать нечто против воли Его, ибо воля Его — лишь благодетельствовать, а они принуждают Его причинять зло, — это засчитывается как отдельный грех. И вот слова Писания — Дварим 32:19: «И увидел Господь, и вознегодовал от гнева на сынов Своих и дочерей Своих», то есть: за это одно уже вознегодовал — за то, что гневается на сынов Своих и дочерей Своих, и это, как бы, страдание пред Ним, благословен Он и благословенно Имя Его. И вот что сказано в Писании: «Войди к Паро, ибо Я отяготил» и т.д., то есть: с этим приди к Паро и предупреди его также за этот грех, который он совершает, — ибо Я отяготил сердце его, он столь много нагрешил, что Я отягощаю сердце его, чтобы бунтовал против Меня, что не таков путь Мой обычно, а напротив — помогать людям в любви Моей и трепете предо Мной, приближать их к Себе. И потому уже одно это засчитывается ему как вина, и будет наказан также за это. И потому предупреди его в этом теперь заново — быть может, смирится необрезанное сердце его, как сказано.

Или можно сказать: «ибо Я отяготил сердце его» и т.д. Ибо мудрецы сказали — Шмот Рабба 13:3: «Что значит "отяготил"? Что Святой, благословен Он, сделал сердце его подобным печени, которая при повторной варке — артесис входит в неё (то есть она становится ещё твёрже)» и т.д., конец цитаты. И на первый взгляд, нужно понять, чему учат нас мудрецы наши, благословенна их память, этим. И представляется, что они пришли ответить на вопрос Рамбама, благословенна его память — глава 6, закон 3 Законов раскаяния — и прочих комментаторов: как наказал его Святой, благословен Он, за то, в чём не от него самого была причина, а от Святого, благословен Он? И смотри, что мы писали об этом выше. И разве «народ, даже праведный, погубишь?» И потому сказали, что Святой, благословен Он, не сделал ничего нового, а поскольку тот ожесточил сердце своё в первый раз, и во второй, и т.д., тогда Святой, благословен Он, лишь сварил его вторично — то есть умножил ему казни, которые полагались ему, и от этого сердце его ожесточилось ещё более, подобно печени, которая чем больше варится, тем твёрже становится. Но всё это было следствием первого ожесточения, когда он ожесточал себя сам. Иначе было с Авимелехом, которому Святой, благословен Он, сказал — Берешит 20:6: «Также Я знал, что в чистосердечии ты сделал это, и Я удержал тебя от согрешения предо Мною, потому не дал тебе коснуться её». Ибо Авимелех, сказавший — там же, 20:4: «Владыка! Народ, даже праведный, погубишь?» — и мудрецы сказали — слова Раши, по Берешит Рабба 52:6, — что он сказал: «Быть может, таков Твой обычай? Так поступил Ты с поколением Потопа и поколением Рассеяния, и я тоже скажу, что Ты убил их ни за что» и т.д., конец цитаты. И на первый взгляд — ведь несомненно Авимелех знал о нечестии поколения Потопа, которое было безмерным и неизмеримым, и так же поколения Рассеяния. И далее: как может подозревать Святого, благословен Он, что Он, упаси Боже, проливает кровь напрасно? Однако, увидев, что Святой, благословен Он, сказал ему: «Вот ты умрёшь за женщину, которую взял, а она замужем», и, как видно из этих слов, это приговор несомненный и окончательный — «вот ты умрёшь» и т.д., а он знал наверняка, что вовсе не приближался к ней, — потому рассудил так: Святой, благословен Он, «возвышает народы и губит их», и потому отягощает сердце их, чтобы не было сердце их во власти их, а напротив — чтобы попали они во власть сердца своего и не могли одолеть вожделение своё, и делали то, чего сердце их жаждет. И он, хотя ещё не приблизился к ней, полагал, что Святой, благословен Он, сказал ему «вот ты умрёшь» потому, что отяготит сердце его, и он не сможет более одолеть вожделение своё и войдёт к ней, и убьёт его за это. А то, что сказал ему до совершения деяния и не стал дожидаться, пока согрешит, — это чтобы предупредить его заранее, а затем, упаси Боже, по навету обрушится на него. И потому сказал: «Быть может, таков Твой обычай — губить народы? Так поступил Ты с поколением Потопа» и т.д., то есть: и они были виновны лишь потому, что Ты отяготил сердце их, чтобы не могли одолеть вожделение своё, и таков путь Твой с народами — «возвышает народы и губит их». И потому сказал ему Святой, благословен Он: это не так, а напротив — наоборот! Ибо у тебя, поскольку Я знал, что в чистосердечии ты сделал это, тогда не только не отяготил Я сердце твоё для совершения преступления, но и «Я удержал тебя от согрешения предо Мною, потому не дал тебе коснуться её». Не так, как ты думаешь, будто Я пришёл предупредить тебя, — нет, ибо Я удерживаю тебя от согрешения предо Мною, и потому не дал тебе коснуться её. И не от тебя было то, что не коснулся её, а от Меня, как сказали мудрецы — Рабба, там же. Ибо там, где язычник не ожесточает сердце своё сам, Святой, благословен Он, не ожесточит сердце его, а напротив — поможет ему, чтобы не согрешил, ибо Святой, благословен Он, не приходит с притеснением к творениям Своим, как сказали мудрецы — Авода Зара 3а. В отличие от Паро, который сам отяготил сердце своё, и потому чем больше Святой, благословен Он, поражал его, тем больше ожесточался он, подобно печени, — и «если над насмешниками — Он насмехается».

И вот что означает: «Войди к Паро и предупреди его», и пусть не кажется тебе трудным — за что Я повелеваю предупредить его для наказания, ведь укрепление сердца его — от Меня, а не от него самого. На это сказал: «ибо Я отяготил сердце его», то есть: Я не сделал ничего нового, а лишь сердце его, которое было у него прежде, которое он сам ожесточил, — сделал твёрдым и крепким, подобно печени, сварив его вторично и в третий раз, и оно ожесточается ещё более. И это заслужено им, потому что он сам ожесточил сердце своё прежде, и заслуживает наказания, и «если над насмешниками — Он насмехается»: через казни он ожесточается ещё более. И тем не менее всё — от него самого, от того, что ожесточил сердце своё с самого начала, и «прямы пути Господа». И потому мудрецы — Шмот Рабба 13:3 — примкнули свои слова к тому, что сказано выше: «Если над насмешниками — Он насмехается», смотри там. Чтобы научить тебя, что отягощение сердца — именно таким путём, и «Бог верный, без неправды, праведен и прям Он» — Дварим 32:4.

(Д) Ещё можно объяснить слова: «Войди к Паро, ибо Я отяготил» и т.д. Ибо известно посвящённым в тайну Господню, в писаниях нашего учителя Ари, благословенна его память, что эти десять казней, которые навёл Святой, благословен Он, на египтян в Египте, соответствовали десяти святым Сфирот, ибо «одно напротив другого сотворил Бог», с отделением в тысячи тысяч тысячей, без конца, и т.д. — десять Сфирот в клипе. И каждая казнь исходила из святой меры, что в Святости, и поражала соответствующую ей меру в клипе, и благодаря этому были сокрушены и покорены и пали все боги Египта, и Паро с войском его. И известно, что три первые Сфирот — Кетер, Хохма, Бина — называются мохин, ибо они суть мохин для остальных Сфирот, семи дней строения, именуемых «телом» по отношению к этим мохин. И потому эти мохин иногда называются именем «отцы», как известен секрет этого в каванне «Бог Авраама, Бог Ицхака» и т.д., по словам мудрецов — Берешит Рабба 90:3: «Отец в мудрости». И мы уже распространялись об этих вещах в другом месте — почему называется «отец в мудрости». А суть вещей такова: буква алеф указывает на аспект Кетер Эльон, высшего венца, ибо «пеле» (чудо) — те же буквы, что «алеф». А буква бет указывает на Хохму и Бину, ибо бет обозначает Хохму, по тайне написанного — Мишлей 24:3: «Мудростью строится дом (байт)», и называется бет, ибо она вторая после алеф, тайна Хохмы — второй после Кетер Эльон. И также Бина обозначена буквой бет, ибо это первая буква слова «Бина». И обе они намёком заключены в тайне буквы бет, ибо они — «два друга, неразлучных друг от друга». И так же дело обстоит в человеке на земле: мудрость и знание, которые есть в разуме его, нисходят от аспекта высшей Хохмы, и это аспект Хохмы, называемый именем «нефеш а-хая» (живая душа), как известно.

Однако известно, что когда человек затрудняется в понимании какой-либо вещи, тогда он много размышляет и думает в мудрости своей и приходит к пониманию, и постигает то, чего не мог понять прежде. И на первый взгляд, это удивительно: почему он не пришёл к пониманию этой вещи раньше, и откуда пришла мудрость потом? Однако мудрость, что в разуме его, не умудряется сама собой, а лишь благодаря тому, что она привязана к корню своему в небесах, и там это называется умозрительный разум, как приводится в Эц Хаим — Шаар Кицур АБИА, глава 10, — и это аспект нефеш а-ехида, и называется «скрытый разум». И когда он прилепляет мудрость свою к этому скрытому разуму, тогда черпает и притягивает оттуда постижение мудрости и знания, чтобы понять вещь по сути её, согласно её корню. И это аспект Хохмы с Кетер, ибо Хохма прилеплена к Кетер и притягивает свет оттуда. А свет Кетер не открывается иначе, как через Хохму, ибо свет его сам по себе — это свет сокрытый и скрытый, чудесный и покрытый. И потому он называется Пеле (чудо), и открытие света его — лишь через аспект Хохмы, называемой «начало». И хотя истинное начало — это Кетер, ибо он — первый из эманированных, однако, поскольку он не открывает свет свой по причине великого сокрытия своего, иначе как через аспект Хохмы, потому и Хохма также называется «рош» (глава), ибо она — первая в раскрытии, и ещё — потому что Первый раскрывается в ней. А буква алеф в слове «рош» указывает на Кетер, как известно знатокам Каббалы. И потому все три первые Сфирот называются именем «рош» (глава), ибо Хохма и Бина — «два друга, неразлучных друг от друга», как сказано. И называются «ав» (отец), ибо алеф — это Кетер, а бет — Хохма и Бина, и все они — одно, как сказано.

И вот, объясняется в Каванот, что казнь саранчой, тьмой и казнь первенцев исходили из этих трёх первых Сфирот, как указано там в их обосновании. И мы тоже скажем намёк на них. Ибо «арбе» (саранча) имеет числовое значение 208, равное значению «Ицхак», что есть аспект строгих судов и указывает на Бину, из которой «суды пробуждаются». Также буква реш в слове «арбе» намекает на аспект Элоким, ибо числовое значение Элоким в квадрате — реш (200), как известно. А буква хей также указывает на Элоким — по пяти буквам этого Имени. И остаётся «ав» (алеф-бет), что также указывает на Бину. Потому казнь саранчой исходила из Бины аспекта Малхут Святости и поражала соответствующую ей клипу. А «хошех» (тьма) намекает на великий свет Хохмы, именуемой «коах ма» (сила «что»), ибо нет у творения силы вынести мощь её света. И потому она называется «тьмой», ибо от обилия света её она затмевает зрачки глаза смотрящего, не дающего вглядеться в неё, подобно сказанному в Писании — Теилим 104:20: «Он сделал тьму покровом Своим», что есть имя, заимствованное от аспекта тьмы, ибо невозможно взирать на свет её из-за обилия света, и она затмевает глаза смотрящего, как приводится в словах Ари, благословенна его память, в каванне «Создающий свет и творящий тьму». Ибо света, что внизу, называются «свет», поскольку можно взирать на их свет; а света, что наверху, именуются именем «тьма», ибо ни одно творение не может взирать на их свет. Также: четырежды «хохма» плюс четырежды наполнение её букв таким образом — хет-каф-мем-хей — даёт числовое значение «хошех» (тьма). И потому казнь тьмой исходила из Хохмы аспекта Малхут Святости и поражала соответствующую ей клипу. А казнь первенцев исходила из аспекта Кетер, ибо Кетер называется «бехор» (первенец) — он глава и первый. Также «бехорот» (первенцы) содержит буквы «Кетер бет» (Кетер + бет), ибо свет Кетер открывается лишь через бет — аспект Хохмы, как сказано выше. И потому эта казнь исходила из Кетер аспекта Малхут Святости и поражала соответствующую ему клипу.

И вот, мы уже писали выше, в объяснении изречения мудрецов — Санхедрин 104б: «Всякий притесняющий Израиль становится главой», ибо когда Святой, благословен Он, желает приблизить сынов Израиля к служению Своему через аспект страданий от притесняющего их, как сказали мудрецы — Танхума, раздел Бешалах — на стих «и Паро приблизил» — Шмот 14:10, — что он приблизил Израиль к раскаянию, тогда, как бы, искра Шхины облачается в этого ангела-покровителя, ибо это Божественная воля — теснить Израиль, чтобы те вернулись через это. И благодаря этому ангел-покровитель возвеличивается и возвышается и становится главой по отношению к Святости, обитающей внутри него. Однако это — «когда процветают нечестивые, как трава, и расцветают все творящие беззаконие» — но лишь для того, чтобы быть уничтоженными навеки. И это — во зло ему, несомненно, ибо когда Израиль возвратятся в раскаянии, тогда искра Шхины, что внутри этого ангела, который помогал по своему выбору причинять зло Израилю, как сказано в Писании — Зхарья 1:15: «Я гневался немного, а они усилили зло», как известно, — воспламенится и сожжёт его и всё, что у него, как огонь пожирающий вокруг, ибо Шхина называется «огонь пожирающий». И когда Израиль улучшат деяния свои, тогда она возвышается и возвеличивается, чтобы благодетельствовать детям своим, и обращает лицо своё на этого ангела и истребляет его навовеки. И ещё известно, что алфавит, когда читается в прямом порядке, указывает на милосердие, а когда в обратном — указывает на суды. Потому нисан называется месяцем «авив» (весны), что есть алфавит в прямом порядке (алеф-бет) и указывает на милосердие. А тишрей указывает на суд, ибо в нём буквы в порядке тав-шин-реш-коф, что есть тайна «ор хозер» (возвратного света), указывающего на суд, как известно из священных писаний.

И с этим придём к объяснению Писания. Вначале сказал ему: «Бо эль Паро» (войди к Паро), ибо «бо» (бет-алеф) — это «ав» (алеф-бет, отец), указывающий на три первые Сфирот, как упоминалось выше, произнесённый в обратном порядке — «бо» — чтобы намекнуть на суд. Это значит: предупреди его, что Я желаю поразить его отныне тремя первыми мерами. И потому мы не находим предупреждения при всех трёх последних казнях, кроме этой. И даже при казни первенцев, которая тяжелее всех — как толкует Раши на стих «Вот Я убиваю сына твоего» и т.д. (Шмот 4:23) — не предупредил его, как при прочих казнях, говоря: «отпусти народ Мой, и пусть служат Мне, ибо вот что Я сделаю тебе», а лишь: «Так сказал Господь: около полуночи» и т.д. Однако, поскольку эти три казни — от трёх первых Сфирот, которые все суть одно в аспекте «главы», как сказано, потому предупредил его один раз за все три и сказал ему «бо эль Паро» — предупредить его в аспекте «бо», указывающем на три первые Сфирот, ибо ими поразит глупца сто раз. И скажи ему: ибо до сих пор «Я отяготил сердце его», то есть: аспект «Я» (Ани) — Шхина, именуемая «Ани» — отяготила сердце его, облачившись внутрь ангела-покровителя его свыше, чтобы теснить Израиль и усиливаться в нечестии своём ещё более, после того как ему было сказано от имени Господа отпустить, как сказано в Писании — Шмот 5:23: «И с тех пор, как я пришёл к Паро говорить от имени Твоего, стало хуже народу сему» и т.д. И всё это для того, «дабы явить знамения Мои эти (эле) в среде его», ибо «эле» намекает на аспект Зеир Анпин — шесть концов, и шесть раз шесть равно числовому значению «эле». Ибо известно, что все шесть мер вверяют сосуды свои дому Малхут, и через неё совершают всё, что нисходит от них, будь то к милости, будь то к суду. И потому все первые семь казней, которые были через семь дней строения, — всё совершалось через облачение Шхины внутрь ангела-покровителя, и «огонь пожирающий она» — и пожирала землю и плоды её, поражая её семикратно за грехи её, всеми семью мерами, заключёнными в ней и действующими через неё. Вот что означает: «дабы явить знамения Мои — эле — в среде его», то есть: для того облачилась Шхина в его ангела-покровителя, чтобы поместить знамения «эле» — аспекта Зеир Анпин, шести концов — «в среде его», то есть в том, что она в среде его, — а это искра Шхины, пребывающая там, — и тогда сожжёт его изнутри, чтобы очистить колючки из виноградника, каковым является Израиль, как сказано в Писании — Йешаяу 5:1: «Виноградник был у возлюбленного моего» и т.д. И возможно, на это намекает сказанное о Санхериве — там же, 10:16: «И под славою его разгорится пожар, как пожар огня». И сказали мудрецы — Шабат 133а, и смотри у Раши там: «Под одеянием его», ибо рабби Йоханан называл одежды свои «мехабдута» (почёт) и т.д. Ибо «одеяние его» — это искра Шхины, облачившаяся в него, чтобы теснить Израиль и привести их под крылья Шхины, и под этим облачением — «разгорится пожар, как пожар огня», ибо «огонь пожирающий Он», и когда настанет час — сожжёт его и всё, что у него. Также «эле» намекает на Лею, именуемую по судам, и она — тайна Шхины, и потому Шхина облачилась, «дабы явить знамения Мои — эле — в среде его», чтобы отомстить за детей своих. И также: «и дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего» и т.д., то есть: также для этого было облачение Шхины — поразить его семью мерами своими, «дабы ты рассказал» и т.д., ибо до семи — это место раскрытия, как известно.

И это всё — то, что было до сих пор. Но теперь — «войди к Паро», чтобы предупредить его, что отныне облачатся три первые Сфирот, дабы поразить его и сокрушить мозг его новым ликом, отныне — тремя первыми, стоящими на вершине мира. И ради этого Тора столь сильно восхваляет избавление из Египта, и мы славим и радуемся этому избавлению более, чем всем другим избавлениям и спасениям, которыми Господь спасал народ Свой Израиль от всех врагов их — Сисры, Санхерива и подобных им. Ибо не было такого облачения трёх первых Сфирот в ангела-покровителя из покровителей народов, кроме как в Египте, и это аспект величия, высокого и вознесённого чрезвычайно. И потому составитель Агады установил и сказал: «И прошёл Я по земле Египетской — Я, а не ангел; Я, а не сараф» и т.д. вплоть до «а Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам» и т.д. вплоть до «Я — Господь, Я — Он, и не другой». Ибо «вэ-аварти» (и прошёл Я) — это буква тав плюс «вайаавор» (и прошёл), ибо через «вайаавор», что равно 72 + 216 и намекает на три первые Сфирот, как приводится в словах Рава, благословенна его память — в Каванот тринадцати качеств, — было тогда совершено аспектом тав: тав-тихье (будешь жить) — на лбах праведников, и тав-тамут (умрёшь) — на лбах нечестивцев — Шабат 55а. Ибо это было в аспекте «извлечения солнца из футляра», которым праведники исцеляются, а нечестивые судятся, как сказали мудрецы — Авода Зара 3б. И это через свет трёх первых Сфирот, а не как при рассечении Тростникового моря, которое было от аспекта Малхут, ставшей милосердием для одних и судом для других. Ибо в Египте невозможно было совершить подобное, как мы писали об этом выше, а лишь именно через раскрытие славы Его, благословен Он, в аспекте света трёх первых Сфирот. И через это праведники исцелялись, а нечестивые судились.

И кто имеет очи разума — поймёт дивное величие этого аспекта. И о нём сказали мудрецы наши, благословенна их память — Шмот Рабба 15:5: «Притча о коэне, у которого упала трума на кладбище» и т.д. «Сказал: лучше оскверню себя, но не погублю труму свою» и т.д. Ибо коэн намекает на свет трёх первых Сфирот, по тайне Писания — Берешит 14:18: «И он — коэн Бога Всевышнего». А «Эль Эльон» (Бог Всевышний) указывает на три первые Сфирот — в Бине или в Кетер, как известно из каванны Шмонэ Эсре. И также буква каф в слове «коэн» намекает на меру Кетер, а хей — на Хохму, ибо «Господь мудростью основал землю» — Мишлей 3:19, а о земле известно, что она была сотворена буквой хей, ибо это аспект этого мира, сотворённого буквой хей, как сказали мудрецы — Менахот 29б, и также она называется «хей» по тайне мекубалим. А нун намекает на Бину, по тайне «пятидесяти врат Бины, сотворённых в мире» и т.д., как сказали мудрецы — Недарим 38а. И облачение это не имело места ни при каком другом избавлении и спасении, кроме как в Египте, когда у коэна пропала трума на кладбище и он сказал: «лучше оскверню себя». И потому — «Я — Господь, Я — и не другой». И известна тайна его в каванне «ибо Я — Господь» — это Атика Кадиша, Малхут Адам Кадмон, и это сущность Имени Гавайе. И это «Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам», раскрывшийся в Египте, чтобы спасти труму Свою. И потому завершил: «и узнаете, что Я — Господь», то есть: вот, первые семь казней были через аспект «Ани» (Я) в отдельности, ибо «Я отяготил» и т.д., «дабы явить знамения Мои — эле», «и дабы ты рассказал» и т.д. — всё, как сказано. Но теперь предупреждение ему — в аспекте света трёх первых Сфирот, аспекте «Ани Гавайе» (Я — Господь). И через это: «и узнаете, что Я — Господь» — во славе Моей и Сам прошёл Я по земле Египетской, чтобы спасти труму Свою. Дабы знали все народы земли, что Я — Господь, всемогущий, творящий суд над богами Египта, в аспекте извлечения солнца из футляра, чтобы нечестивые были судимы ею, а праведники исцелялись ею, как обо всём сказано.

Также можно сказать о Писании: «Дабы явить знамения Мои эти в среде его» и т.д. Ибо мудрецы — Санхедрин 39б — сказали на стих «и отмерил их верёвкой, укладывая их на землю»: «Сказал рабби Йоханан: это то, что говорят люди — из него самого и в нём самом, пусть войдёт топорище в лес» и т.д. И объяснил Раши: из самого леса входит топорище, чтобы быть рукоятью, и рубят им лес. Так Овадья — против Эдома, и Давид — против Моава. И суть в том, что искры Святости, заключённые в узилище клипот и пойманные в силки, когда удостаиваются благодаря Торе, молитве и добрым делам людей подняться оттуда, тогда они сами мстят врагам своим — этим клипот, у которых были в плену, и они уничтожают их и воздают им возмездие, пока те не погибнут навеки. И это по тайне Писания — Коэлет 8:9: «Время, когда властвует человек над человеком — во зло ему», ибо во зло ему, несомненно: пленённые пленяют пленителей своих, и распинаемые распинают распинателей своих, чтобы отомстить им. И потому царь Давид, происходивший от Моава, — он извлёк все аспекты очищенных искр Святости из них и отомстил мщением своим: «и отмерил их верёвкой» и т.д.

И вот, все эти казни, упомянутые в святой Торе, — все они суть буквы Торы и искры Святости, которые были в руках клипы Египта, и силою порабощения и угнетения Израиля и четырёх вещей, которые были с ними, пока они были в Египте, — как сказали мудрецы — Ваикра Рабба, Вайера, 32:5 — были извлечены эти буквы из клипы Египта и записаны в святой Торе. И так же в будущем, как сказано — Йешаяу 51:4: «Тора от Меня выйдет», ибо обновятся ещё другие комбинации из букв, которые Израиль собирает в этом горьком изгнании, и из всех них выйдет Тора, ибо они — члены Шхины, буквы Торы. И потому в Египте эти казни поражали богов Египта и египтян, ибо они были очищением Святости от них, и они отомстили мщением своим. И потому для этого было отягощение сердца Паро — чтобы завершить над главою нечестивых все эти буквы, поднявшиеся к Святости, и поразить ими ударом меча, убийством и гибелью, и сделать с врагами их по воле своей. И вот слова Писания: «Войди к Паро, ибо Я отяготил сердце его» и т.д. «дабы явить знамения Мои эти в среде его», то есть: для этого Я отяготил сердце его, чтобы возложить на него все эти буквы-знамения, которые были в среде его, в узилище плена, а теперь они воздадут ему по заслугам его на голову его, чтобы отомстить Паро и богам его, как сказано.

(Е) Ещё можно сказать о Писании: «Дабы явить знамения Мои эти» и т.д., вплоть до «о том, что Я сотворил в Египте, и о знамениях Моих, которые Я явил в них». Нужно понять два упоминания «знамения Мои» в этом отрывке. И это по тому, что написал Ари, благословенна его память, в каванне Пасхального Седера, что «арбе» (саранча) намекает на имя БОН (52), ибо четырежды БОН равно числовому значению «арбе». А имя БОН существует в двух аспектах. Первый: Имя Гавайе в наполнении хеями — числовое значение БОН (52), как известно. И второй: четырежды Элоким в наполнении содержит БОН (52) букв. И известно, что имена АБ (72), САГ (63), МА (45), БОН (52) соответствуют таамим (кантилляционные знаки), некудот (огласовки), тагин (коронки) и отийот (буквы), и имя БОН соответствует буквам. И потому вначале сказал: «Войди к Паро» и т.д. «дабы явить знамения (отот) Мои эти», то есть: предупреди его о казни саранчи, намекающей на имя БОН, которое направлено именно против букв. А затем: «и о знамениях (отот) Моих, которые Я явил в них», то есть: Я поместил в саму казнь буквы (отийот), а это буквы четырежды Элоким — БОН (52) букв, и ими Я поражу его саранчой, намекающей на БОН. И вот, Элоким, как известно, указывает на Бину, из которой «суды пробуждаются», а БОН указывает на Малхут. И потому эта казнь исходила из Бины аспекта Малхут Святости и поражала мужской аспект строгости в клипе. И потому нужно было сказать дважды «знамения Мои», ибо нужны были оба аспекта букв — в Бине и в Малхут. И потому сказал: «о том, что Я сотворил в Египте (итаалалти)», что означает насмешку и позор, как «ибо ты насмехался надо мной (итаалалт)» по толкованию Раши, подобно написанному — Шофтим 4:9: «Ибо в руку женщины отдаст Господь Сисру», а это — позор, и пойми. И потому завершил: «и дабы ты рассказал в уши сына твоего» и т.д. Ибо известно, что написал Ари, благословенна его память: тайна рассказа об Исходе из Египта — в том, что тогда поднялись уста Зеир Анпин напротив уст Твуны, где пребывает Йесод Има Илаа, именуемый «пум мемалель равреван» (уста, вещающие великое). И это тайна «пе сах» (уста, повествующие) и т.д. И потому, поскольку здесь говорится об аспекте Бины, из которой исходила казнь саранчи, сказал: «и дабы ты рассказал (тесапер) в уши сына твоего», ибо в ней — тайна рассказа об Исходе из Египта, как сказано.