Exodus

«И сказал и т.д.: дабы умножить знамения Мои в земле Египетской и т.д.» Раши, благословенна его память, объяснил: «умножить знамения Мои» — кара первенцев, рассечение Тростникового моря и потрясение Египта. И на первый взгляд возникает трудность: ведь сказано «умножить знамения Мои в земле Египетской», а рассечение Тростникового моря и потрясение Египта были не в земле Египетской, а в пустыне, и следовало бы сказать «умножить знамения Мои в Египте». И можно сказать, что «умножить знамения Мои» относится лишь к каре первенцев, ибо известно изречение мудрецов — Шмот Рабба 12:4 — что казни совершались: три — Святым, благословен Он, три — Аароном, три — Моше и одна — всеми вместе. И вот, минимальное множественное число — это три, как сказали мудрецы — Торат Коаним, приведённый в Ялкуте, ремез 568 — на стихе — Ваикра 15:25 — «и женщина, если истекает и т.д. дни многие», и так же приведено — в Ваикра Рабба 19:5 и в Нида 72б. Поэтому Раши, благословенна его память, насчитывает здесь три знамения, чтобы обосновать выражение «умножить», указывающее на множественное число, то есть три. И вот что говорит Писание: «не послушает вас и т.д., дабы умножить знамения Мои» — чтобы Я умножил знамения Мои, совершаемые Мной, так, чтобы их стало три, в категории множественного числа, а именно через кару первенцев, которая является третьей, совершаемой Святым, благословен Он, как сказано там. И потому Писание присоединяет к этому слова: «и Моше и Аарон совершили все эти знамения и т.д.» Этот стих, на первый взгляд, совершенно излишен, как объясняет Раши. Однако по нашим словам это верно: после того как Писание сказало выше, что Святой, благословен Он, желает умножить Свои знамения, совершаемые Им, до трёх, сказано здесь «и Моше и Аарон совершили все эти знамения и т.д.», то есть — вот, они уже совершили все упомянутые знамения, каждый совершил по три казни, и потому Святой, благословен Он, пожелал, чтобы и через Него было совершено три, и для этого обещал: «не послушает вас и т.д., дабы умножить знамения Мои» — также в категории трёх, как сказано.

Ещё скажет в словах «дабы умножить знамения Мои и т.д.» — на основании того, что мы писали выше, в главе Ваэра, о трёх выражениях «дабы ты знал», которые Моше говорил Паро. А именно: Святой, благословен Он, умножал и увеличивал знамения Свои в Египте постепенно, в аспекте Мохин дэ-Ибур, Йеника и Гадлут, соответственно поведению сынов Израиля в то время, ибо для них это было самое начало вхождения в служение Господу Богу их и веры в Него, ведь поначалу они не слушали Моше от тягости духа, и сказали мудрецы — Шмот Рабба 6:5 — что тяжело им было расстаться с идолослужением. А затем начали входить постепенно в служение. И прозелит, принявший гиюр, подобен новорождённому младенцу, и были они вначале в аспекте Мохин дэ-Ибур — наименьшего разума. А затем — в аспекте Йеника, то есть начало распрямления членов, начало речи и ходьбы. А затем — в аспекте Мохин дэ-Гадлут, то есть полный, прекрасный и совершенный разум. И так же Святой, благословен Он, вёл Себя в чудесах казней Своих, ибо не мог явить чудо более того, что соответствовало уровню ступеней сынов Израиля в их хождении пред Господом, ибо «какой мерой человек мерит, такой и ему отмеряют», как сказали мудрецы — Сота 8б — и «деяние человека воздастся ему». И потому первые знамения были в аспекте крайней малости, так что даже дети четырёх-пяти лет, которых призвал Паро, делали то же своими чарами, и также жена его делала так, как сказали мудрецы — Шмот Рабба 9:6. И в тот час он начал насмехаться над ними и кудахтать вслед за ними, как приведено там. И на первый взгляд, несомненно удивительно: зачем Господь повелел совершать знамения в земле Египетской — дело, которое тамошние школьные дети умеют, — но лишь потому, что не мог совершить более того, что соответствовало уровню сынов Израиля, которые были весьма малы в своём служении, в аспекте Ибура — три, включённые в три. А затем пришли Израиль к более высокой ступени — в аспекте Йеника, и казни начали возрастать, пока не сказали ему мудрецы его: «перст Божий это» и т.д. Но он всё ещё не верил им, ибо полагал, что Моше более искусен в этой науке и может то, чего они не могут, но всё — не от Господа. Пока затем Израиль не пришёл к аспекту Мохин дэ-Гадлут и познал Господа совершенным знанием, и тогда казни начались в аспекте Имени Гавайе, Который творит, ниспровергая все системы небес и звёзд их, и в раскрытии перед глазами всех, пока не сказал: «Господь праведен, а я и народ мой — нечестивцы». И это было при казни градом, которая была чудом внутри чуда, как мы писали выше, ибо град — это вода, а огонь пылал внутри града, и чтобы исполнить волю Создателя своего, они заключили мир между собой, как сказали мудрецы — Шмот Рабба 12:4. И ещё одно чудо было там, смотри там. И увидели ясно, что это дело Господне. И всё потому, что уже начало приходить раскрытие в аспекте Мохин дэ-Гадлут, лишь с Именем Гавайе, и Господь возвеличил чудеса Свои в аспекте Гадлут, пока не поразил карой первенцев, которая тяжелее всех кар, как написал Раши на стихе — Шмот 4:23 — «вот Я убиваю сына твоего и т.д.», ибо поразил эту кару в трёх верхних аспектах мужского начала Клипы, как приведено в писаниях Ари, благословенна его память: первенец — это Бина, Кетер, начало Хохмы. И тогда возвысилось, и возвеличилось, и прославилось, и вознеслось Имя Царя царей над царями, Святого, благословен Он, во всех мирах — верхних и нижних, — показав, что «царство Его над всем властвует, и нет помимо Него, нет кроме Него». И все народы, и жизненность их из глубин Клипот, и их князья вышние, и созвездия небесные, и все божества народов, которые суть корень крепких Клипот, на которых уповают народы, — все они как ничто пред Ним, «как пустое и ничтожное считаются Ему, вот, острова — как пылинку подъемлет». И вот что сказал Святой, благословен Он, здесь: «дабы умножить знамения Мои» — чтобы Я совершил одно знамение, являющее знамения многие, а именно три, ибо поразит все три верхних аспекта Клипы — это крайний предел уничтожения Клипы, сокрушением мозга её изнутри и снаружи. И также это знамение называется «многими», ибо оно в аспекте третьего, называемого «многие», поскольку приходит от Мохин дэ-Гадлут, которые являются третьим по отношению к Йенике и Ибуру. И, возможно, об этом Святой, благословен Он, сказал об этой каре словами «ещё одна кара и т.д.» и не назвал ни одну другую кару словом «нега» — лишь эту, ибо нет в добре выше, чем «онег», и нет в бедствии ниже, чем «нега», как приведено — в Сефер Йецира, глава 4. Ибо «нега» — это обратное «онегу», который в святости составляет начальные буквы: Эден, Наар, Ган, как приведено — в Тикуней Зоар 88б и в Зоар, часть 1, 26а. И здесь «нега» указывает на три верхних аспекта Клипы, которые были поражены этой карой. Ибо Нун указывает на Кетер, поскольку Нун — это числовое значение пять раз «Эйе» с коллелем, что соответствует Кетеру. А Гимел указывает на Хохму, ибо Гимел — это числовое значение «Хохма» и лишняя Йуд, что является аспектом Хохмы; также «Хохма» с буквами равна числовому значению Гимел. А Аин указывает на Бину, как известно из большой Аин в «Шма Исраэль». И потому Святой, благословен Он, сказал «ещё одна нега», ибо кара первенцев называется «нега», поскольку поразила три верхних аспекта мужского начала Клипы. И потому сказано: «нет в бедствии ниже, чем нега», ибо когда поражаются также три верхних аспекта Клипы, тогда все они навеки погибнут, и все божества Египта и народ их были уничтожены и сокрушены и пали в бездну великую, «погрузились как свинец в воды могучие», и более нет бедствия ниже этого, как сказано.