Exodus
None · Shemot / Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה הדם הזה לכם לאות על הבתים וגו' ופסחתי עליכם ולא יהיה בכם נגף וגו'. ולשון ופסחתי עליכם אין לו פירוש לכאורה כי היה לו לומר ופסחתי מעליכם, כי הדילוג היה מבתי ישראל על בתי מצרים ואיך שייך ופסחתי עליכם. ואמנם כי יש לנו בזה דבר נאות ויפה וברה ואינו מענין שאנו עתה בו ולא נערבב הדברים, ועל כן נציגנו להלן בפסוק (כ"א) ויקרא משה לכל זקני ישראל וגו' תדרשנו משם ויונעם לך. ואמנם בפשט הכתוב להבין על מה היה צריך נתינת הדם גם על הבתים והלא הכל גלוי לפניו כאשר נתעורר רש"י הקדוש בזה, ומה שכתב אמר הקב"ה נותן אני את עיני לראות שאתם עסוקים במצוותי וכו', גם זה פלאי מפני מה יהיה הוא צריך לראות דוקא אם הכל גלוי לפניו יתברך שעסוקין בעבודתו, ועוד הלא היו עסוקין במצות אכילת פסח ולמה לא יהיה זה די לראותו ולהגין עליהם. ועוד אם לראות היה מצטרך, היה לו לצוות ליתן אותו על הכותל כנגד הפתח בכדי שכשיבוא כביכול על הפתח יראהו לנגדו ולמה צוה לנותנו על המשקוף ומזוזות דוקא.
English translation not yet available
«И будет кровь эта вам знаком на домах и т.д., и Я пройду мимо вас, и не будет среди вас мора и т.д.» И выражение «и пройду мимо вас» — «у-фасахти алейхем» — на первый взгляд не имеет объяснения, ибо следовало бы сказать «и пройду мимо от вас» — «у-фасахти ме-алейхем», ибо перескакивание было от домов Израиля к домам египтян. И как может быть сказано «у-фасахти алейхем» — «пройду мимо вас»? Однако у нас есть в этом слово прекрасное и ясное, но оно не относится к теме, которой мы сейчас заняты, и мы не будем смешивать вещи. Потому мы поместим его далее, на стих 21 — «и призвал Моше всех старейшин Израиля и т.д.» — ищи его там, и оно усладится тебе. А в простом смысле Писания — чтобы понять, зачем нужно было помещение крови также на дома, ведь всё открыто пред Ним, как обратил на это внимание святой Раши. И то, что он написал: «Сказал Святой, благословен Он: Я обращу взор Свой, чтобы увидеть, что вы заняты заповедями Моими и т.д.» — это тоже удивительно: почему Он нуждался бы в том, чтобы именно видеть, если всё открыто пред Ним, да будет Он превознесён, что они заняты служением Ему? И ещё: ведь они были заняты заповедью вкушения пасхальной жертвы — разве этого недостаточно, чтобы увидеть и защитить их? И ещё: если Ему нужно было видеть, следовало бы повелеть поместить кровь на стене напротив входа, чтобы когда Он, так сказать, придёт к входу, увидел бы её напротив Себя. Почему же Он повелел поместить её именно на притолоке и на косяках?
ואמנם עיקרי הדברים הם. לצד שצוה אותם מפורש (לקמן כ"ב) ואתם לא תצאו איש מפתח ביתו וגו' כי משניתן רשות למשחית אינו מבחין בין צדיק וכו' כמאמר חז"ל (בבבא קמא ס'.) וכמו שאיתא בזוה"ק (וירא ק"ח:) וזה לשונו: דהא בכל זימנא דמחבלא לא חמי אנפוי דבר נש לא מחביל ליה וכו'. ועל כן היו הבתים שלהם צריכין שמירה יתירה שלא יבוא בם ערל וטמא הוא המשחית שהלך להשחית בבתי מצרים, כי מאין יבחין המשחית בין בית מצרי או בית ישראל הלא הוא אינו מבחין וכו', ונעשה אז כבחינת המזוזה שצונו אלהינו לדורות והוא בכדי לשמור את בתינו מכל רע ושטן המשחית ועל כן נכתב במזוזה שמע ישראל וכו' להורות על אחדות אלהינו ברוך הוא כי הוא ה' אחד ואין זולתו, ובזה כל רע הנמשך מבחינת אל אחר צריך לברוח ולהגרש מפתח הזה כי במקום ה' אחד הרי הוא לאפס ואין כי אפס בלתו ואין זולתו, ועוד בראותם שמו של הקב"ה הנכתב בחוץ על מזוזה שם שד"י שהוא ראשי תיבות ש'ומר ד'לתות י'שראל, על ידי זה הם נכנעין ונשברין ובורחין ונגרשין מפתחי בתי ישראל שלא יקרבו אליהם.
English translation not yet available
Однако суть дела такова. Поскольку Он повелел им явно — далее, стих 22 — «и вы не выходите, каждый, из двери дома своего и т.д.», ибо «когда дано разрешение губителю, он не различает между праведником и т.д.», как сказали мудрецы — Бава Кама 60а. И как приведено в Зоаре — Ваера 108б, — и вот его слова: «Ибо всякий раз, когда губитель ходит, если он не видит лица человека, он не причиняет ему вреда и т.д.» И потому дома их нуждались в особой охране, чтобы не вошёл в них необрезанный и нечистый — он же губитель, — который шёл губить в домах египтян. Ибо откуда губитель различит между домом египтянина и домом израильтянина, ведь он не различает и т.д. И это было тогда подобно мезузе, которую повелел нам Бог наш на все поколения, — чтобы охранять дома наши от всякого зла и ангела-губителя. И потому в мезузе написано «Шма Исраэль и т.д.» — чтобы указать на единство Бога нашего, благословен Он, ибо Он — Господь Единый и нет помимо Него. И при этом всякое зло, происходящее от аспекта «иного бога», должно бежать и быть изгнано от этого входа, ибо в месте «Господь Единый» оно обращается в ничто и пустоту, ибо «нет помимо Него и нет кроме Него». И ещё: видя Имя Святого, благословен Он, написанное снаружи на мезузе — Имя Шадай, которое является начальными буквами «Шомер Далтот Исраэль» — «Хранитель дверей Израиля», — через это они покоряются и сокрушаются, бегут и изгоняются от дверей домов Израиля, чтобы не приближались к ним.
ואמנם נודע מכוונות מרן הרב האר"י ז"ל שעיקר ביטול וגרישת החיצונים הוא על ידי שלושה שמות הנזכרים ונעשים בהמזוזה שם שדי והיה וכוזו במוכסז וכו' והכל על ידי הארת הבינה בחינת אימא עילאה שבכל מקום שהיא חופפת באורה נכנעין ונגרשין כל בחינת החיצונים עיין שם באורך. אשר על כן אבותינו שהיו במצרים ולא היה להם עדיין לא תורה ולא מזוזה, והיו צריכין לשמירה על הפתח הנה אלהינו ברוך הוא אשר לו עצה ותושיה הפליא עצה וצוה לקחת מהמצוה אשר בידם דם הפסח שכבר נמתק ונכלל בקדושה על ידי השחיטה ולשם מצות פסח, ודם ידוע שהוא גימטריא אהיה ברבוע כזה א' א"ה וכו' הרמוז להארת הבינה בחינת אימא, ולתת אותו על מזוזת הפתח ועל המשקוף ועל ידי זה לא יוכל עוד המשחית לבוא אל הבית כי יסמא עיניו בהארת האור הזה ויברח כמטחוי קשת, והיא לו הבחנה גדולה להבחין בין בית המצרי ובין בית ישראל. ואמנם במזוזה שהיא נכתבת בכתב כותבין בה אלה הג' השמות הנזכרין ונמשכין מבחינת הבינה ובזה נגרשין. ואכן בדם הפסח שלא נכתב בשם ומהותו לא נרמז אלא שם אחד שם אהיה, ועל כן צוה הקב"ה לתת אותו על שתי המזוזת ועל המשקוף בכדי שיהיה על הפתח שלושה שמות ברוך הוא ובזה יהיה הפתח מוקף מכל צדדיו לגרש המשחית משם. והוא אומרו כאן והיה הדם לכם לאות על הבתים, כי זה הוא בחינת האות שהוא כעין חותם המלך אשר נרשם על מלבושי עבדיו מבחוץ לאות ולסימן שהוא עבד המלך הזה ועל ידי כן יהיו הכל יראין ומתפחדין ממנו בלתי נגוע בו לרעה כי פטרונו רשום עליו ועבד מלך מלך, וכן זה הדם יהיה לאות אצליכם שעל ידי כן יהיו הכל יראין ומתפחדין מאתכם וראיתי את הדם וגו' ולא יהיה בכם נגף למשחית בהכותי וגו' כי באמת הכאת מצרים היה על ידי המשחית הנשלח מאתו יתברך והמשחית אינו מבחין והיה הדם לאות על הפתח להכות בסנורים את האנשים אשר על פתח הבית שלא יקרבו שמה (ואם תבין היטב בסוד אחדות אלהינו ברוך הוא בסוד (תהלים ק"ג, י"ט) ומלכותו בכל משלה תשכיל יותר במה שאמר כאן וראיתי את הדם לפי הדברים הנזכרים) ועיין במה שנכתוב להלן בפסוק (כ"א) משכו וקחו, גם משם תבין על נכון אומרו וראיתי וגו'. ונחזור לענינינו שהוא אשר בלילה הזה עת המתקת כל הדינים דקדושה, ועל כן כל בחינת הסטרא אחרא נופלים ונשברים. ולזה צותה התורה,
However, it is known from the meditations of the Ari, may his memory be blessed, that the main negation and banishment of the external forces is by way of the names mentioned and put on the mezuzah, Shad-dai, ve hayah, and kaf, vav, zayin, vav, [then] bet, mem, vav, kaf, samech, zayin, etc. And it is all from the enlightenment of Understanding [Binah], the aspect of the supernal Mother. As in every place that it floats, all aspects of the external forces are subdued by its light; see there at length. Accordingly hence our forefathers who were in Egypt and did not yet have the Torah or a mezuzah, but required protection at the entrance — behold our God, may He be blessed, who has counsel and salvation, had an amazing counsel and ordered [them] to take the commandment they already had in their hands, the blood of the Passover sacrifice. As it was already sweetened and included in holiness, by way of the ritual slaughter and the intention for the commandment of the Passover sacrifice. And it is well known that the numerical equivalent of blood [dam] is the equivalent of, I shall be [Ehieh], in the quadruple expansion, like this, e, eh,, etc. which is hinted to for the enlightenment of Understanding, the aspect of the Mother. So it was put on the doorpost of the entrance and on the lintel. And through this, the destructive power could no longer come to the house, as its eyes were blinded by the enlightenment of this light, such that it fled like the flight of an arrow. So it was a great distinction for it, to distinguish between the house of an Egyptian and the house of a Jew. However, on a written mezuzah, we write these three names on it that were mentioned, and they draw from the aspect of Understanding so that they are banished through it. However, with the blood of the Passover sacrifice, it was not written with [God's] name, and [even] its essence only hints to one name, the name Ehieh. Therefore, the Holy One, blessed be He, ordered to put it on the two doorposts and on the lintel, such that there be three names of the Holy One, blessed be He, on the entrance. So through this, the entrance was surrounded on all sides, to banish the destructive power from there. And that is [the meaning of] its saying, And the blood on the houses shall be a sign for you. As this is in the aspect of a sign that is like the king's seal, which is outwardly inscribed on the garments of his servants as a sign that he is a servant of this king. And through this, everyone fears him and is afraid of him, not to touch him for the bad, since his patron is imprinted upon him. And the servant of a king is a king. And when I see the blood, etc., and there shall not be upon you a plague for the destroyer, when I smite, etc. For the smiting of Egypt was through the destructive power that He, may He be blessed, sent. And the destructive power is unable to distinguish. So the blood was a sign at the entrance to strike the people at the entrance with blindness that they should not approach there. (And if you understand well about the secret of the unity of God, may He be blessed, in the secret of and His kingdom reigns over all (Psalms 103:19), you will better understand what he wrote here, and when I see the blood, according to the things mentioned.) And see that which is written on the verse, draw and take (Exodus 12:21) — from there as well, you will correctly understand its saying, and when I see, etc.. And we will return to our topic, which is that on this night, it is the time of the rectification of all judgements of holiness. And so, all aspects of the Other Side fall and are broken. And that is why the Torah commanded...
Однако известно из Каванот нашего учителя рава Ари, благословенна его память, что суть упразднения и изгнания внешних сил происходит через три Имени, упоминаемых и образуемых в мезузе: Имя Шадай, и «Вэ-ая», и «Кузу бе-мухсаз кузу» и т.д. И всё — через свечение Бины, аспект Высшей Матери, ибо везде, где она осеняет своим светом, покоряются и изгоняются все аспекты внешних сил, смотри там подробно. Посему наши праотцы, находившиеся в Египте, у которых ещё не было ни Торы, ни мезузы, и которые нуждались в охране при входе, — Бог наш, благословен Он, Которому принадлежат совет и мудрость, явил чудесный совет и повелел взять от заповеди, которая была у них, — кровь пасхальной жертвы, уже умягчённую и включённую в святость через шехиту и ради заповеди Песаха. А кровь — «дам» — как известно, числовым значением равна «Эйе» в квадрате — так: Алеф, Алеф-Хей и т.д. — что намекает на свечение Бины, аспект Матери. И поместить её на косяке двери, и на притолоке, и через это губитель более не сможет войти в дом, ибо ослепнут глаза его от свечения этого света, и побежит на расстояние полёта стрелы. И это для него — великое различение, чтобы различить между домом египтянина и домом израильтянина. Однако в мезузе, которая написана письмом, записываются в ней эти три упомянутых Имени, проистекающие от аспекта Бины, и через это изгоняются внешние силы. Но в крови пасхальной жертвы, которая не написана Именем, и сущность её намекает лишь на одно Имя — Имя Эйе, — потому Святой, благословен Он, повелел поместить её на двух косяках и на притолоке, дабы при входе было три Имени, благословен Он, и тем самым вход был бы окружён со всех сторон, чтобы изгнать оттуда губителя. И вот что здесь говорится: «и будет кровь вам знаком на домах» — ибо это аспект знака, подобного печати царя, которая нанесена на одеждах слуг его снаружи, как знак и символ, что он — слуга этого царя. И через это все будут бояться и трепетать перед ним, не причиняя ему зла, ибо покровитель его обозначен на нём, и «раб царя — как царь». И так же эта кровь будет знаком при вас, и через это все будут бояться и трепетать перед вами. «И Я увижу кровь и т.д., и не будет среди вас мора от губителя, когда Я буду поражать и т.д.» Ибо поистине, поражение египтян было через губителя, посланного от Него, да будет Он превознесён, а губитель не различает. И кровь была знаком на входе, чтобы поразить слепотою тех, кто у двери дома, дабы не приближались туда. И если ты хорошо поймёшь тайну единства Бога нашего, благословен Он, в тайне — Теилим 103:19 — «и царство Его над всем властвует», ты постигнешь ещё более то, что сказано здесь «и Я увижу кровь», согласно сказанным словам. И смотри то, что мы напишем далее, на стих 21 — «оттяните и возьмите», — и оттуда тоже верно поймёшь сказанное «и Я увижу и т.д.» И вернёмся к нашей теме: в эту ночь — время умягчения всех судов святости, и потому все аспекты Ситра Ахра падают и сокрушаются. И поэтому повелела Тора: