Exodus

«И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской и т.д.: месяц этот вам — начало месяцев, первый он вам среди месяцев года. Говорите всей общине Израиля и т.д.: в десятый день месяца сего пусть возьмут себе каждый ягнёнка по дому отцов и т.д.» Нужно понять связь этих стихов: какое отношение имеет тема «месяц этот», являющаяся отдельной заповедью, к заповеди взятия ягнёнка по дому отцов. Ведь суть повеления здесь — о взятии пасхальной жертвы, которую сыны Израиля должны были взять, ещё находясь в Египте. И какое отношение имеет к этому заповедь освящения месяца? С ней следовало бы подождать до горы Синай и заповедать её вместе со всеми прочими заповедями. И ещё нужно понять слова «месяц этот вам»: неужели только нам он? Ведь он — для всего мира, и чем он для нас больше, чем для всех народов? Ещё нужно понять повторение: «месяц этот вам — начало месяцев, первый он вам среди месяцев года» — что нового он сообщил нам второй раз тут же, без перерыва? И ещё: почему именно этот месяц — нам, а не все прочие месяцы года? И ещё: какая нам разница, что он будет первым? Мы уже немного писали об этом в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат».

И вот, известно вкушающим от Древа Жизни, что двенадцать месяцев года проистекают из двенадцати комбинаций Имени Гавайе, благословен Он, и в каждом месяце светит и проявляется одна комбинация из комбинаций Имени Гавайе, и так ведёт себя месяц — по свету и изобилию, получаемому от той комбинации. Ибо различие комбинаций зависит от степени преобладания Хасадим над Гвурот, или Гвурот над Хасадим, или от того, что они уравновешены в милосердии поровну, когда левое включается в правое. Ибо буквы Хей в Имени Гавайе указывают на аспект судов — аспект женского начала, то есть Бину и Малхут, а Йуд и Вав указывают на аспект милостей — Хохму и Тиферет. И в соответствии с комбинацией — предшествуют ли Йуд и Вав буквам Хей, или наоборот, или частично предшествует одно, а частично другое, как, например, ЙХХВ, где Йуд предшествует первой Хей, что указывает на преобладание милостей, а последняя Хей предшествует Ваву, что указывает на преобладание суда, — таков и его аспект: к суду, или к милосердию, или к полной милости. И таково будет поведение месяца, соответствующего этой комбинации и получающего от неё изобилие — в суде, или в милосердии, и так далее. И отсюда происходит изменение времён — холод и жар, лето и зима и т.д., ибо усиление холода или жара — всё указывает на усиление суда, и по мере того, какой месяц получает изобилие от комбинации Имени Гавайе, соответствующей ему, так меняются времена к добру или наоборот, упаси Боже. И потому жребий Амана выпал не иначе как на месяц Адар, поскольку комбинация Имени Гавайе, светящая в месяце Адар, — это ХВХЙ, обратная прямому порядку Имени Гавайе, и буквы Хей предшествуют Йуд и Вав, и потому в нём — аспект судов. Однако жребий Амана обратился в наш жребий, и Святой, благословен Он, воздал ему его воздаяние на голову его, ибо суровый суд обратился против него, и стало от этого веселье, и пир, и праздник для евреев.

И этим ты поймёшь изречение мудрецов — Берахот 32б: «Сказала Община Израиля и т.д. ... Сказал ей Святой, благословен Он: дочь Моя, двенадцать созвездий создал Я на небосводе, и на каждое созвездие и т.д. тридцать воинств, и на каждое воинство и т.д. тридцать легионов и т.д.» И написал Маарша, благословенна его память, там — в Хидушей Агадот — что поэтому названо «тридцать» в каждом, соответственно тридцати дням месяца и т.д., смотри там. И на первый взгляд непонятно, чем Святой, благословен Он, радует Общину Израиля и показывает им милости Свои, что все двенадцать созвездий создал ради них. Разве это достоинство, что Израиль будет управляться по уставам звёзд и созвездий их? Ведь Он Сам сказал — Ирмеяу 10:1 — «так сказал Господь и т.д.: и знамений небесных не страшитесь, ибо страшатся их народы». И также мудрецы сказали — Шабат 156а — «нет созвездия для Израиля». И главное достоинство Израиля состоит в том, что они управляются выше системы звёзд, как Авраам-праотец, которого Святой, благословен Он, поднял выше свода небесного, как сказали мудрецы — Берешит Рабба 44:12.

Однако известно, что объяснили знатоки Каббалы тайну изречения мудрецов — Моэд Катан 28а: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуги, а от мазаля». И на первый взгляд это противоречит их же изречению «нет мазаля для Израиля» — и смотри в Тосафот, Шабат 156а. Однако мудрецы направили свои слова к высшему, ибо аспект Высшего Знания, откуда изливаются все виды изобилия, благословения и жизни в обитель Шатра, в место Дома Бога нашего, и оттуда — во все миры верхние и нижние, — он и называется Мазала Илаа — Высший Мазаль, от которого зависит всё пропитание, и от него — все виды изобилия в благословении детей, жизни и пропитания. Ибо там — аспект простого милосердия без какой-либо примеси суда. И потому называется «мазаль» — от слова «йизаль» — Дварим 24:7 — «потечёт вода из ведёр его», указывая на то, что он каплет и изливает своё благословение и изобилие постоянно. И потому Он питает и обеспечивает всех, и благотворит всем, и приготовляет пищу для всех творений Своих, которых создал, ибо нет там аспекта суда — лишь простое милосердие. В отличие от ситуации, если бы это «зависело от заслуги» — то есть от Чертога заслуги, аспекта Гвуры Зеир Анпина, где семьдесят членов Санхедрина, судящих к обвинению и к оправданию. Тогда судили бы человека и все создания по делам их — заслуживают ли получить жизнь или нет, — и мир не смог бы выстоять при этом, ибо кто скажет: «очистил я сердце моё»? И особенно пропитание и жизнь необходимы всем созданиям — простому народу и женщинам, — и если бы дело зависело от заслуги, существование мира было бы затруднено. Потому Святой, благословен Он, подвесил их на мазале — месте простого милосердия, и через это Он даёт хлеб всякой плоти и изливает им жизнь и детей. И вот что сказал царь Давид, мир ему — Теилим 136:25: «Дающий хлеб всякой плоти, ибо вовек милость Его» — ибо «хасдо» — «милость Его» — числовым значением равно трижды Имя Гавайе, что равно «мазаля» и равно гиматрии слова «лехем» — «хлеб». И потому через мазаль, который есть «хасдо» — милость Его, — Он даёт хлеб всякой плоти.

Однако известно их изречение — Бава Кама 50а: «Всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, уступчив, — да уступит жизнью своей». И хотя Святой, благословен Он, подвесил их на мазале и на Высшей Воле — вести мир Свой милосердием, Он не уступает, а лишь «долготерпелив и взимает Своё». Ибо если бы это было от аспекта заслуги — то есть от аспекта средней линии, судящей мир по делам его, — суд усилился бы ещё более, чтобы тотчас вынести приговор и покарать в могуществе, и мир не смог бы вынести этого. Потому подвесил их на мазале — в простом милосердии, но тем не менее он включает два венца — Хесед и Гвуру — от аспекта Бины, от которой пробуждаются суды. И известно, что главное благо для человека — когда ему не уступают, ибо для этого был создан мир: «облагодетельствовать создания Свои не путём уступки», ибо это называется «хлеб стыда» — благо неполное, ибо «стыдится смотреть Ему в лицо» — Иерусалимский Талмуд, Орла, глава 1, галаха 3. И потому, несомненно, необходимо вести себя также и с аспектом суда — воздавать ему по делам его, чтобы благо Святого, благословен Он, было совершенным — в этом мире и в грядущем. Но лишь это совершается в великом милосердии — взимать с него понемногу, в этом перевоплощении и в другом, на протяжении многих перевоплощений. И при этом Святой, благословен Он, постоянно «даёт хлеб всякой плоти» милостью Своей и «долготерпелив и взимает Своё». И потому нет двух людей равных в благословении их — в детях, жизни и пропитании, — ибо для каждого отмеряется по делам его. Однако не по делам его нынешним именно, ибо наверху не смотрят на материальное тело человека, а лишь на душу его, что внутри него. И потому может быть, что сейчас она весьма добра, но не была добра в первом перевоплощении, и оказывается, что не исправлена и нуждается в страданиях. И потому Святой, благословен Он, насылает на неё прежнее, как известно из страданий Иова — хотя он был совершенным праведником, и потому ему было весьма тяжело от страдания и горя своего, ибо он знал, что он совершенный праведник и нет на нём никакого греха. Но в действительности он был аспектом Тераха — приведено в Ялкут Реувени в конце главы Ноах — и должен был быть наказан за первое перевоплощение. И есть ещё многие пути, известные знающим тайны Бога нашего, да будет Он превознесён, в тайне ибура — зародыша, которую нельзя записать. И ещё есть пути: Святой, благословен Он, благотворит нечестивцу в этом мире, давая ему награду за немногие заповеди его, дабы удалить его из мира грядущего. И наоборот — праведнику даёт страдания за немногие прегрешения его в этом мире, дабы удостоить его мира грядущего. А иногда бывают у праведников страдания без всякого греха, дабы умножить награду их в мире грядущем, и это называется «страдания любви», как сказали мудрецы — Берахот 5а, по объяснению Раши там, смотри там. И есть ещё пути в этом, и они называются в Зоаре «сокрытые тропы, которые не были раскрыты никому, кроме рабби Шимона бар Йохая и товарищей его». И известно, что Моше-рабейну затруднялся в этом и просил Святого, благословен Он: «поведай мне пути Твои» — почему бывает праведник и хорошо ему, праведник и плохо ему, нечестивец и хорошо ему и т.д., как сказали мудрецы — Берахот 7а. И во всяком случае, основы этих вещей в их корне и совокупности — то, что мы объяснили: они зависят от мазаля — места простого милосердия, ибо эти вещи не могут быть даны по суду и закону, как сказали мудрецы — Берахот 17б — на стих — Йешаяу 46:12 — «слушайте Меня, могучие сердцем, далёкие от праведности»: Рав и Шмуэль и т.д., «...что весь мир питается милостыней, а они питаются силой». Вот, весь мир не может питаться мерой суда, и потому подвешены на мазале. И тем не менее, также и по делам их — как решает Бог, совершенный в знании, как вести эту душу в этом перевоплощении: в обильном изобилии, или постепенно, или скупо, — и всё в милости и милосердии. И вот суть двенадцати созвездий, которые Святой, благословен Он, создал для двенадцати месяцев — это двенадцать комбинаций святого Имени Гавайе, через которые каплет и изливается от аспекта мазаля — Высшего мазаля — все виды жизненности, изобилия и благословения для каждого месяца в его месяц, от комбинации, соответствующей ему, по характеру комбинации — к полной милости, или к суду, или к милосердию. Но всё — в милости, то есть даже суд — в милости, ибо суд полный мир не в силах вынести вовсе. И вот, известно, что благословение и добро приходят в мир лишь ради Израиля, как сказали мудрецы — Йевамот 63а. И потому вот что сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Дочь Моя, смотри, что Я сделал для тебя — двенадцать созвездий создал Я на небосводе и т.д.», и это двенадцать комбинаций Имени Гавайе, изливающих для каждого месяца все виды притяжения благословения, изобилия и жизни, «и все создал Я лишь ради тебя», ибо «не приходит добро в мир и т.д.» И, возможно, мудрецы намекнули в словах своих на то, что мы сказали, тем что сказали «двенадцать созвездий создал Я» — в аспекте Творения, которое является вторым аспектом после Эманации, называемой «началом». И так же созвездия именуются «вторичными», поскольку получают от двенадцати комбинаций Имени Гавайе. И потому сказали «двенадцать созвездий создал Я» — во вторичном аспекте, получающем от первичного. «И все» — то есть первичное и вторичное — «создал Я лишь ради тебя — облагодетельствовать тебя в аспекте мазаля, каплющего и изливающего», как сказано.

Однако знай, что хотя все эти комбинации изливают для каждого месяца по характеру его комбинации и жизненности, вложенной в него от шести дней Творения, тем не менее всё зависит от путей Израиля в служении их — ко злу или к добру, как упомянуто: хотя и зависит от мазаля, тем не менее главное — по делам людей, лишь в великой милости. Но главное — это служение. Ибо если Израиль будет творить добрые дела и ходить пред Господом в истине и цельности, тогда они вызывают единение и сближение букв святого Имени этого в радости и в благоволении, и объединяют его с Высшим Источником, и силой добрых дел своих притягивают изобилие и благословение из Высшего Источника, откуда оно достигает этого Имени. И когда оно в совершенном единении, тогда принимает свет, сияющий и проявляющийся на нём от Высшего Источника в безмерном наслаждении, и вот, оно светит и сверкает и проявляется в дивном, великом и безмерном свечении к месяцу, соответствующему ему, и благословляется месяц всеми видами благословений и изобилия. И даже если в этой комбинации есть аспект суда, всё умягчается и услащается силой единения и силой изобилия, приходящего к нему свыше через единение, совершённое в буквах его с Высшим Источником. И суд обращается на голову врагов Израиля, чтобы отомстить им за народ Его, ибо «удел Господа — народ Его и наследие Его». Как в дни Амана, когда жребий выпал на месяц Адар, в котором комбинация, указывающая на аспект суда, и когда сыны Израиля возопили к Господу, тогда суд умягчился и услащался с них и обратился — «излить на нечестивых огонь и серу», повесить его на дереве, которое он приготовил для себя, ибо для себя приготовил все аспекты Гвурот, и воздаяние его вернулось на голову его. Однако, упаси Боже, если сыны Израиля ухудшат свои дела, тогда, упаси Боже, они вызывают разделение между буквами Имени Гавайе, и «река высохнет и иссякнет», ибо изобилие и благословение не нисходят свыше иначе как на вещь цельную — когда буквы Имени Гавайе в единении, — а не на половину. И тогда облако покрывает луну и заслоняет между ней и солнцем, и не воссияет свет от Источника на них, упаси Боже, чтобы изливать нижним, и изобилие прекращается, и аспект суда усиливается, упаси Боже, и нет мгновения без удара, и месяц обращается в тьму и мрак, упаси Боже. И об этом сказали — Йевамот, там же: «Не приходит бедствие в мир иначе как из-за Израиля», ибо эта комбинация лишает света своего, не давая ему светить из-за зла сынов Израиля, и все виды бедствий стекаются и приходят в мир. И, возможно, поэтому мы просим и молим: «Свет месяца на Цион да воссияет» — ибо «ходеш» — «месяц» — числовым значением равен двенадцати комбинациям Имени Гавайе, как приведено в Каванот. Потому свет этих двенадцати комбинаций Имени Гавайе да воссияет и проявится на точке Цион, о которой сказано «и это врата небес», ибо врата небес — это точка Цион, получающая свечение своё от «зэ» — числового значения двенадцать, то есть двенадцати комбинаций Имени Гавайе. И они да воссияют и засверкают светом своим на ней, чтобы свет их не был лишён сияния из-за грехов наших и прегрешений наших. И вот что сказало Писание — Ошеа 5:7: «Ныне поглотит их месяц с уделами их» — то есть поглотят удел свой, что в месяце — числовом значении двенадцати комбинаций Имени Гавайе, которые не были созданы иначе как ради них, — ныне поглотят их и насладятся ими. И, возможно, на это намекнул Моше-рабейну, мир ему, и сказал — Ваикра 9:6: «Вот дело, которое повелел Господь, — сделайте, и явится вам слава Господня», то есть: так сделайте — сочетать и соединить буквы Имени Гавайе «этим делом», то есть двенадцать раз сочетайте и комбинируйте Его, чтобы воссиял для вас свет от всех двенадцати комбинаций. И этим «явится вам слава Господня» — явится вам слава Имени Гавайе во всей полноте, ибо оно в двенадцати комбинациях складывается, и не более.

И вот, это — смысл слов Писания — Теилим 47:9: «Царствует Бог над народами». И в Зоаре — Шмот 95б — спрашивается: разве Святой, благословен Он, — Царь народов? Ведь Он — Царь Израиля и т.д., смотри там. И то, что представляется нам в простом смысле этих слов, таково. Ибо известно, что двумя путями великое Имя Его, благословен Он, возвеличивается и прославляется во всех мирах — верхних и нижних. Первый — когда Он совершает грозные деяния великими карами над нечестивцами народов, тогда великое Имя Его возвышается, как сказали мудрецы — Танхума, глава Бешалах — на стих — Шмот 14:4 — «и прославлюсь через Паро»: сообщает, что когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов, Имя Его возвеличивается в мире, как сказано и т.д. И так же говорит — Йехезкель 38:22: «И буду судиться с ним мором и кровью», и после того — «и возвеличусь, и освящусь и т.д.», конец цитаты. И второй путь — когда Святой, благословен Он, даёт величие, изобилие и благословение народу Своему Израилю и праведникам, тогда Имя Его возвышается, и все скажут, что есть Господь в Израиле, великий Он, и Он творит чудеса с народом Своим, давая им величие и благоденствие, как сказано в Писании — Теилим 98:3-4: «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою дому Израиля, увидели все концы земли и т.д., и тогда — воскликните Господу, вся земля, разразитесь песнью и пойте и играйте и т.д.» И различие между этими двумя аспектами таково: когда Имя Святого, благословен Он, возвеличивается через изобилие благ и милостей Израилю, тогда «голос пения и спасения в шатрах праведников, десница Господня творит доблесть, десница Господня превознесена и т.д.» Ибо Имя Гавайе, благословен Он и благословенно Имя Его, в наполнении буквами Алеф — так: Йуд-Хей-Алеф-Вав-Алеф-Вав-Хей-Алеф — числовым значением равно «Адам» из Израиля — возвеличивается и возвышается и прославляется, и светит и сверкает и проявляется в великом свете и радости и благоденствии и наслаждении и утехах, ибо «удел Господа — народ Его», и Израиль прикреплён к Имени Гавайе в наполнении Алефами, которое является аспектом их корня. И тогда все миры — верхние и нижние — наполнены сиянием и излучают блеск от милостей Господних и милосердия Его на все творения Его, в каждом мире по мере его и корня его, и во всех них — «голос говорящих: славьте Господа, ибо благ, ибо вовек милость Его». И величие их великое, и радость их безмерная, и наслаждение их огромное невозможно измерить и описать, и все они благодарят и восхваляют и прославляют Царя Славы, что так Ему в мире Его — народ Израиля, вызывающий все эти виды милостей и благ. И тогда исполняется — Йешаяу 49:3 — «Израиль, которым Я прославлюсь», ибо через Израиль все миры воздают славу и почёт и венец великому и святому Имени Его, ибо все они наслаждаются от света милости Имени Гавайе, которое искрится и светит и сверкает в великой радости во всех мирах.

Однако когда Израиль не столь праведен, чтобы Святой, благословен Он, излил великое величие и радость, но всё же Он делает для них то, что вершит суд над восстающими на них, чтобы истребить имя их из-под небес — как в дни Амана и подобное, — тогда слава Его, да будет Он превознесён, также возвеличивается во всех мирах в аспекте Элоким — что Он всемогущ и обладатель всех сил, и крепок, и Судья, чтобы вершить суд над тем, кто заслуживает суда. И тогда возвеличивается и укрепляется страх Божий во всех мирах, и все страшатся и трепещут от величия славы Его, «когда Он встаёт сотрясти землю, и ангелы спешат и т.д.» Ибо когда пробуждается суд, пред Ним трепещут все создания, ибо кто устоит пред Ним на суде? И «даже в ангелах Своих находит недостатки» — тем более в «обитателях домов глиняных» — по Иов 4:18. И потому скажет Писание в простом смысле: «Царствует Бог над народами» — то есть когда Он царствует как Бог во всех мирах, чтобы все страшились судов Божьих? Когда это лишь «над народами» — то есть когда Святой, благословен Он, не делает для Израиля ничего иного, кроме как вершит суд над народами земли, восстающими на них, чтобы отомстить за Израиль. Но «удел Господа — народ Его» — то есть удел Господа, когда Имя Гавайе, благословен Он, возвеличивается и возвышается и искрится и светит всем мирам, — это «народ Его», когда Он возвышает рог народу Своему Израилю, которые суть народ Его и наследие Его поистине, прикреплённые к этому Имени в наполнении Алефами, числовым значением равному «Адам» из Израиля. Ибо «вы зовётесь Адам, а народы мира не зовутся Адам», как сказали мудрецы — Бава Мециа 114б. Ибо никто не выделен этим Именем, кроме Израиля, как это разъяснено в Зоаре — Мишпатим 96а. И потому они зовутся «Адам», поскольку прикреплены к этому Имени, числовое значение которого — МА — 45, равное «Адам». В отличие от народов мира, где «Царствует Бог над народами» и они не прикреплены к этому Имени, они не зовутся «Адам». И потому написали наши учителя, авторы Тосафот — Бава Кама 38а, — что есть различие между «адам» и «а-адам»: даже иноверцы зовутся «а-адам». И на первый взгляд это удивительно: почему они зовутся «а-адам», а не «адам»? Но по нашим словам это верно: ибо «а-адам», числовое значение которого не равно МА, — так могут называться и народы мира. Но «адам» они не зовутся, поскольку числовое значение его — МА, указывающее на Имя МА, и «удел Господа» — именно «народ Его», народ Израиля, а не прочие народы. И потому сказало Писание — Теилим 148:13, полностью: «Славьте Господа и т.д., да славят Имя Господне, ибо возвышено Имя Его одного, величие Его — на земле и на небесах, и возвысит рог народу Своему и т.д.» То есть: когда величие Имени Гавайе — на земле и на небесах? Когда «возвысит рог народу Своему» — давая им величие и почёт. Тогда вся земля и небеса и полнота их воспоют Имени Его, как сказано.

И если у тебя есть глаза разума, ты постигнешь и поймёшь, что наши слова, упомянутые выше, соответствуют также и внутреннему смыслу Торы буквально. Ибо когда Израиль исправляет лишь до уровня поднятия Малхут к задней стороне Йесода Зеир Анпина, что называется «спина к спине», тогда в мире видно лишь преодоление нечестивцев народов — подавить и сокрушить их, и это — «Царствует Бог над народами». Но когда они вызывают своими деяниями поднятие её до Нецах и Год — задней стороны Тиферет Зеир Анпина — и обращают её лицом к лицу, тогда, несомненно, совершаются и завершаются все виды благ, благословений и спасений на голове Израиля, и тогда это называется «удел Господа — народ Его». И смотри корень этих слов в книге Зоар а-Ракиа 91б-92а, смотри там. И ещё одну вещь сообщим в этом месте: эти двенадцать комбинаций Имени Гавайе, которые мы упомянули, — все они проистекают и складываются из корня первого Имени Гавайе, которое есть Имя Гавайе в прямом порядке, ибо «это Имя Моё навеки», и все они от него вышли и потянулись, чтобы сложиться в другие комбинации. И потому все они к нему вернутся, в тайне возвратного света, известного знающим Хен. Ибо таково свойство всей святости: то, что от одного аспекта потянулось и спустилось по ступеням, пока не дошло до множества отдельных, различных и разделённых вещей, — все они вернутся, и объединятся, и свяжутся в одном — в месте, откуда вышли, как известно из тайны числа, которое начинается с Алеф — единицы, а затем разделяется и дробится на множество частей: два, три и т.д., и считает, и перечисляет до последнего числа из всех чисел, которое есть «элеф» — тысяча, ибо нет иного числа после тысячи, кроме двух тысяч, трёх тысяч, но нет особого слова для нескольких тысяч вместе. И «элеф» — это «алеф», чтобы указать, что все частные аспекты, вышедшие из владения Единого и разделившиеся во владение многих, — идут и объединяются во владении Единого, в тайне возвращения всех вещей к их источнику, известной мудрым сердцем. И потому все двенадцать комбинаций Имени Гавайе, которые потянулись и разделились от первого Имени Гавайе, — все к нему вернутся в тайне возвратного света. И потому все они включены в него, и оно объемлет их все, подобно ветвям дерева, которые расходятся и разделяются, но все они объединены и связаны в корне своём снизу. И в корне содержится сила их всех, и он включает их все. Так и первое Имя Гавайе включает их все, и все они включены в него. И подобно точке в центре, от которой распространяется весь круг, и весь круг возвращается к ней и включён в неё, как известно. И, возможно, потому месяц называется этим именем — «ходеш», поскольку каждая комбинация из комбинаций Имени Гавайе, благословен Он, проистекает из своего корня, в котором включены все двенадцать комбинаций Имени Гавайе, числовое значение которых — «ходеш». И потому каждая из них называется «ходеш», ибо нет в частном того, чего нет в общем, и вся жизненность его — оттуда, и там включены все двенадцать комбинаций, числовое значение которых — «ходеш».

И вот, мудрецы сказали — Бемидбар Рабба 3:6 — на стих — Теилим 68:7 — «Выводящий узников в благоденствии»: в месяце, который подходит для выхода — не жарко и не холодно. И суть в том, что месяц Нисан — это тот, в котором светит аспект Имени Гавайе в прямом порядке, и это — аспект истинного и совершенного блага, тайна милосердия, которое есть сочетание суда с милостью, посредством чего управляются все миры, в тайне — Берешит 2:4 — «в день, когда сотворил Господь Бог землю и небо». Ибо милость одна, когда она не смешана хотя бы немного с судом, не будет иметь никакого аспекта меры, предела и сущности, и не будет описана и уподоблена, и не будет воспринята ни в чём. А главный аспект блага подобен красоте и великолепию розы, главное проявление блеска и красоты которой — белый и яркий цвет её, но в ней найдётся немного красноты, и именно это усиливает и украшает красоту белого. А если бы она была только белой без примеси красного, не так блистало бы её сияние и прелесть, как известно и как мы подробно писали об этом в другом месте. И вот что скажет Писание — Шир а-Ширим 7:5: «Нос твой — как башня Ливанона, обращённая к Дамаску» — ибо Дамаск указывает на немного Гвурот, как сказано в Писании — Берешит 14:15 — «что слева от Дамаска». И ещё: это числовое значение слова «мидат» — «мера», и это Леа, называемая «мидат», что есть аспект суда, в тайне «и мера дней моих», как известно. И потому «нос твой» — совокупность лица — «как башня Ливанона», указывающая на Хесед, но «обращённая к Дамаску» — чтобы содержала также немного красноты, указывающей на суд, и это есть истинное благо. И на это указывает Имя Гавайе в прямом порядке, ибо суть его — Хесед: Йуд предшествует Хей, и Вав предшествует Хей — это преобладание милости над судом. Но тем не менее в порядке написания первая Хей предшествует Ваву, что указывает на преобладание суда. Это — примесь малого суда для украшения, усиления и совершенствования аспекта милости, в аспекте включения левого в правое. И тогда — благо для Израиля.

И потому месяц Нисан, в котором Имя Гавайе в прямом порядке светит в нём и через его управление — «не жарко и не холодно, подходит для выхода» — в аспекте милосердия, истинного блага и совершенного счастья, — потому он первый из всех месяцев, ибо в нём начало Имени Гавайе в прямом порядке, во главе и первым, а затем от него складываются другие комбинации. И помимо того, что он — начало месяцев, он ещё и «первый месяцев» — то есть глава и корень всех месяцев, как сказано выше, что все комбинации от него вышли и к нему вернутся, и он включает их все в своём корне. И это называется «рош» — «глава», как известно из тайны святых Писаний: в святости высшее объемлет и охватывает в себе всё, что ниже его, ибо от него вышли и к нему вернутся, и оно включает их все, и потому называется «рош» — «глава», ибо оно — глава и высшее над всеми, и оно — корень, а они — ветви. Также голова человека включает все силы жизненности тела во всех его членах, и мозг души — в ней. И ты увидишь: если у человека отрежут член — руку или ногу — он останется жив, лишь без руки или без ноги. Но не так с головой: если отсечь голову, тело, оставшееся мёртвым, будет как камень неодушевлённый, ибо вся жизненность его — в голове, и она включает всё, и все члены — ветви, исходящие из корня. И если корень отсечён от ветвей, все ветви ничтожны и упразднены, высохнут и иссякнут. И потому месяц Нисан — это глава месяцев, включающая и охватывающая в своей сущности их все, будучи объемлющей все, и все они потянулись и вышли из него.

И вот, святой народ Израиля также называется «рош» — «глава» и «ришон» — «первый», как сказано в Писании — Ирмеяу 2:3 — «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его», и также «Израиль — Мне глава». Ибо известно их изречение — Зоар, Шмот 119а — «Израиль поднялся в Мысли и т.д.», ибо вся суть начала мысли о сотворении всех миров — всё было ради Израиля, чтобы они служили Господу и доставляли Ему удовольствие тем, что Он будет благотворить им в награду за их служение. И они — суть и корень всего мира, и всё было создано лишь для того, чтобы содействовать им, обеспечивая их пищей, пропитанием и всеми их нуждами, дабы они служили Создателю своему и доставляли удовольствие пред Ним, да будет Он превознесён. И через это все создания приблизятся и объединятся с Твердыней миров, благословен Он, через свой корень, который в совокупности Израиля, и Израиль прилепляет и приближает всех к Создателю их, благословен Он. Поэтому мы говорим — Теилим 148:1, полностью — «Славьте Господа с небес, славьте Его в высотах и т.д.», и затем — «Славьте Господа с земли, морские чудища и все бездны и т.д.», до «цари земли и все народы и т.д., да славят Имя Господне». Ибо Израиль — это корни, включающие все аспекты небес и воинств их, и земли и полноты её, ибо лишь Израиль поднялся в Мысли, и на них была суть сотворения. Потому они — крепкий корень, от которого вышли и потянулись все миры — эманированные, сотворённые, сформированные и сделанные, и всё, что в них. И потому также ангелы в вышних не поют песнь наверху, пока Израиль не скажет песнь внизу, как учили наши учителя — Хулин 91б, — ибо они лишь ветви, исходящие из корня, каковым являются все они, включённые в корень души Израиля. И потому «нет в частном того, чего нет в общем». И когда Израиль встаёт восхвалять и прославлять Царя Славы, они повелевают и пробуждают все миры — Ацилут, Брия, Йецира, Асия и всё, что в них, как приведено в Каванот на «Славьте Господа с небес и т.д.», — и землю и всё, что в ней, четыре стихии — огонь, вода, воздух, земля — и четыре рода, включающие всё воинство земли: неодушевлённое, растущее, живое, говорящее, как перечисляет там: «земля, огонь и град, ветер бурный и т.д., горы и холмы, дерево плодовое и т.д.» — всё это включено в народ Израиля: воинство небесное — в их душах, и воинство земное — в их телах. И потому они повелевают и пробуждают всех — прийти и приблизиться, и связаться, и приблизиться к Царю, Создателю всего, благословен Он и благословенно Имя Его, славное и грозное. И все вместе восхвалят и прославят, и освятят, и воцарят Создателя изначального, «Которому величие и великолепие и т.д., ибо всё — на небесах и на земле», и всё — Его, и мы — рабы Его, исполняющие волю Его. И всё — через Израиль, которые подобны аспекту лестницы, установленной на земле посредством тел, а вершина её достигает небес посредством их душ. И потому они — суть сотворения, и всё создано лишь для того, чтобы служить им и содействовать им, ибо все зависят от человека из Израиля, а он зависит от Того, Кто сказал — и стал мир, — притягивать силой совершенного служения и доброго намерения все аспекты благословения, изобилия и доброй жизни для всех миров. Как приведено в Зоаре — Шлах 160б — на стих — Бемидбар 14:9 — «ибо хлеб наш они»: «они сами уготовляют пищу каждый день для тех, кто занимается Торой и т.д.» И потому в грядущем сказано — Йешаяу 2:5 — «Дом Яакова, идите и пойдём и т.д.», ибо дух нечистоты сойдёт с земли, и каждый пожелает по мере своей исполнять волю Создателя своего, и все приблизятся лишь через Израиль. И в этом, несомненно, Израиль — глава и корень, а все — ветви. И само собой они — начало, ибо они первыми поднялись в Мысли, ибо так в святости: высшее включает всё, что ниже его, как сказано. И само собой ты поймёшь из этого, что «рош» и «ришон» — не один и тот же аспект. Ибо «рош» — «глава» — означает, что он — глава и суть, корень, а все — ветви, которые от него вышли и потянулись и возвращаются к нему в аспекте возвратного света, и все включены и объединены в нём. А «ришон» — «первый» — означает, что он — начало и первое, а остальные — вторые и третьи по отношению к нему и подобное. И так обстоит с месяцем Нисаном и с Израилем: оба называются «рош» и «ришон», как сказано. И потому автор литургического гимна тоже изложил — в Йоцере главы «а-Ходеш», — что оба называются «рош» и «ришон», то есть два достоинства и два аспекта есть в них — «рош» и «ришон», как сказано, а не как кажется на первый взгляд, что это одно и то же.

Ещё знай одну вещь: то, что мы писали об аспекте «удел Господа — народ Его» — что Израиль прикреплён к сути самого Имени Гавайе, — это именно в таком виде, как оно написано, в прямом порядке, указывающем на равномерное сочетание — включение левого в правое — в подобающем виде, когда суд — лишь малая часть, необходимая для красоты и укрепления милости. И хотя все комбинации включены в него, а комбинации указывают на иные пути — к суду или к милости и т.д., — тем не менее, когда они включены в него, всё совершается во включении левого в правое, благим и прямым образом. И потому все блага и благословения, уготованные для Израиля, — всё в Нисане, как сказали мудрецы — Рош а-Шана 11а: «В Нисане были избавлены и в Нисане будут избавлены в грядущем» — ибо «Выводящий узников в благоденствии — в месяце, который подходит для выхода, не жарко и не холодно», что указывает на совершенное сочетание — аспект Имени Гавайе в прямом порядке. В отличие от других комбинаций в прочих месяцах, которые отклоняются от равномерного сочетания и в которых обнаруживаются силы суда, называемые именем Элоким, — тогда уже «Царствует Бог над народами, а удел Господа — народ Его», как сказано выше. И после всех этих слов, которые мы разъяснили до сего момента, мы перейдём к объяснению Писания в четырёх аспектах.

Первое толкование. Так скажет: «Месяц этот вам» — по простому смыслу: этот месяц, месяц Нисан, принадлежит вам, поскольку в нём светит Имя Гавайе в прямом порядке, а вы прикреплены лишь к этому Имени и к этой комбинации, ибо «удел Господа — народ Его». И потому именно этот месяц — ваш, дабы светить и проявляться вам своим светом. И потому в этом месяце Я готов избавить вас от рабства, в отличие от других месяцев, проистекающих из других комбинаций, которые не являются вашей долей. Но если спросишь: в чём достоинство этого месяца и этого свечения Имени Гавайе в прямом порядке? Потому сказал — вот его достоинство. Первое: он — «глава месяцев», то есть он — глава и корень всех месяцев, и все они — лишь ветви от него. И потому он — первый получатель всего изобилия, блага и благословения для всех месяцев, и он раздаёт добычу от блага своего ветвям своим, исходящим от него, и это — дивное достоинство, как мы разъясним. И второе: он — «первый среди всех месяцев года», то есть он — начало и первоисточник для прочих месяцев. И потому Имя Гавайе в нём — в прямом порядке, указывающем на великое благословение и совершенное благо, которому нет подобного во всех месяцах. И всё это — «вам, для месяцев года», то есть для всех месяцев года — вот, это вам. И велико ваше достоинство в этом над всеми народами на лице земли, ибо вы — удел Господа, светящего в этом месяце, и вы — те, кто получает всё изобилие и все блага, и всё в ваших руках. А народы не вкушают ничего, кроме остатков отходов, как приведено в Зоаре — Трума 152б, — и вот его слова: «Всякий раз, когда Израиль исполняет волю Господина своего, они вкушают за столом Царя и вся трапеза устроена для них. И от той радости своей они дают кости — то есть остатки — идолопоклонникам и т.д.» И так же сказано там выше: «И ради Израиля даёт пищу и сытость всему миру и т.д.», конец цитаты. И также вы — получатели совершенных благ в совершенном сочетании, проистекающем от этой комбинации Имени Гавайе. И потому в нём Я избавлю вас. «Говорите сынам Израиля и т.д., и пусть возьмут себе каждый ягнёнка и т.д.», как сказано далее. Также скажет: «глава месяцев и т.д.» — то есть поскольку он — глава месяцев, а также первый, потому он — вам. Ибо также вы, Дом Израиля, называетесь «глава» и «первый» для всего мира, как сказано выше: Израиль — суть и корень всех миров, и все включены в них — в их душах и телах, и также они первыми поднялись в Мысли, прежде всего сотворения. И потому — подходящее время: в «главе» и «первом» излить добро на «главу» и «первого», светить и проявляться Израилю великим светом и величием. Также скажет: «вам, для месяцев года» — ибо, возможно, Израиль скажет: если лишь этот месяц — наш, а не прочие месяцы, что же мы будем есть во все дни года и откуда придёт наш свет и наше изобилие? Потому сказал: «вам, для месяцев года» — то есть этот месяц — вам для всех месяцев года, ибо от него вы будете получать изобилие и благословение весь год, ибо в нём — изобилие от всех месяцев, и всё благо в его руках. И потому от него вы будете благословляемы во все месяцы года, как сказано.

Второе толкование. Объяснится так: «Месяц этот вам» — то есть весь этот «ходеш», числовое значение которого — двенадцать комбинаций Имени Гавайе, весь он — ваш. То есть всё это Я создал ради вас, как сказано выше, согласно толкованию изречения мудрецов — Берахот 32б — «Дочь Моя, двенадцать созвездий создал Я на небосводе и т.д., и все создал Я лишь ради тебя». И поскольку все двенадцать комбинаций Имени Гавайе, от которых получают изобилие двенадцать месяцев года, были созданы лишь ради тебя, потому, несомненно, ты выберешь и приблизишь к себе всякую добрую часть из них, и всё лучшее и избранное из всех — тебе дам быть твоей долей. И ради этого — «глава месяцев» — то есть тот, кто является главой месяцев, в аспекте главы, в которой все они включены, — «и первый» — то есть тот, кто является первым среди них, — «это — вам», это будет вашей долей и вашим жребием «для месяцев года» — то есть для всех прочих месяцев это — вам. Ибо поскольку все двенадцать были созданы ради вас, а в главе месяцев включены все двенадцать, то, несомненно, подобает, чтобы он был вашей долей — светить от блага своего и дивного изобилия своего. А также потому что «первый» он, и Имя Гавайе в нём — в прямом порядке, в котором совершенное сочетание — над вами. И потому — «говорите сынам Израиля, и пусть возьмут себе и т.д.», как сказано и как мы разъясним.

Третье толкование. Скажет так: «Месяц этот вам» — то есть все двенадцать комбинаций Имени Гавайе, числовое значение слова «ходеш», — весь их свет, и благо, и изобилие — всё принадлежит вам. То есть: зависит от вашего служения и достоинства деяний ваших, и доброты хождения вашего путями Господа, как сказано выше. Ибо если сыны Израиля будут творить добрые дела, объединятся и свяжутся буквы Имени Гавайе в совершенном единении и с Источником корня своего, чтобы притянуть оттуда все аспекты изобилия и благословения — светить и изливать всем мирам. И, упаси Боже, когда сыны Израиля свернут с путей Господа и служения Ему, упаси Боже, происходит разделение между буквами Имени Его, да будет Он превознесён, и они не прилепляются к Источнику, и «река высохнет и иссякнет», упаси Боже. И само собой, когда высохнет родник, высохнет дерево, и уменьшится их свет и изобилие, и станет проклятием, упаси Боже, даже в верхних мирах, как сказано в Писании — Йешаяу 50:3 — «Облеку небеса в мрак и вретище положу покровом их» — что есть намёк на уменьшение их света и изобилия для освещения нижних. И потому «месяц этот» — все двенадцать комбинаций — «вам», по мере служения вашего и деяний ваших. И потому, хотя он — «глава месяцев», и «первый он вам для месяцев года», как сказано выше, — что для всех месяцев года вот, он — вам, тот, кто — глава месяцев и первый среди них, и он — на дивной и почтенной ступени, где Имя Гавайе в нём в прямом порядке, указывающем на все блага и благословения, как сказано, — тем не менее, «говорите сынам Израиля, и пусть возьмут себе каждый ягнёнка и т.д.» То есть они обязаны совершать служение — служение Богу. Пусть не скажут: раз это — их доля, они будут избавлены сами собой благодаря милостям, заключённым в нём. Нет, не так, ибо и он следует за деяниями людей, и они должны ходить пред Господом, объединять буквы Его и прилеплять Его к Источнику Его. И тогда также он будет светить им от блага своего и изобилия своего, во всех благословениях, чтобы избавить их вечным избавлением. И потому — «и пусть возьмут себе каждый ягнёнка и т.д.»

Четвёртое толкование. Объяснится так: «Месяц этот вам» — то есть этот месяц уготован для вас одних, чтобы изливать вам все блага, ибо изобилие его — от Имени Гавайе, благословен Он, а «удел Господа — народ Его». То есть: удел Господа — чтобы возвысилось и возвеличилось, и прославилось, и вознеслось Имя Гавайе, благословен Он, во всех мирах — лишь когда Он возвышает рог народу Своему, давая им величие и спасение, и возвышение всё выше и выше, во всех благословениях и благах, как сказано в наших словах выше. И потому Имя Гавайе, благословен Он, — Оно желает и стремится к спасению Израиля и к возвышению рога Израиля, народа Его, и Оно уготовано для всех благ Израиля. И потому этот месяц, получающий изобилие своё от Имени Гавайе, благословен Он, — он уготован для вашего блага и вашего успеха, для всех спасений. И поскольку он получает от Имени Гавайе, благословен Он, в прямом порядке, потому он — «глава месяцев», как сказано, ибо все месяцы — лишь комбинации, исходящие от него. «И первый он вам для месяцев года» — то есть хотя и во все месяцы года дойдут до вас блага и спасения, но он — первый для вас, он совершает для вас блага и спасения в первую очередь, из-за желания и воли Имени Гавайе, светящего в нём, — облагодетельствовать вас и возвеличить вас в мире, и он уготован для этого, как сказано. Посему, после всех этих слов, сказанных во всех четырёх толкованиях, Тора говорит далее: