Exodus

«И призвал Моше всех старейшин Израиля и сказал им: оттяните и возьмите себе из мелкого скота и т.д., и возьмите пучок иссопа и т.д., и вы не выходите, каждый, из двери дома своего до утра. И пройдёт Господь, чтобы поразить египтян, и увидит кровь и т.д., и пройдёт мимо Господь к двери, и не позволит губителю войти в дома ваши, чтобы поразить и т.д.» Я нашёл нужным обратить внимание на понимание этих стихов. Во-первых, сказанное «оттяните и возьмите и т.д.» не имеет объяснения, и уже обратили на это внимание мудрецы и сказали — Шмот Рабба 16:2, в конце: «оттяните руки ваши от идолослужения и т.д.» Во-вторых, сказанное «и вы не выходите, каждый, из двери дома своего и т.д.» — и мудрецы объяснили — Бава Кама 60а — причину: поскольку дано разрешение губителю, он не различает между праведниками и нечестивцами и т.д. А в Зоаре — Ваера 108б — разъяснено ещё подробнее, и вот его слова: «Ибо всякий раз, когда губитель ходит, если он не видит лица человека, он не причиняет ему вреда и т.д.» И отсюда видно, что в Египте ходил губитель, чтобы губить, и не было дано разрешения иначе, и потому Израиль должен был прятаться в доме, ибо он не различает и т.д. А сразу после этого сказано «и пройдёт Господь, чтобы поразить и т.д.» — значит, Господь Сам поразил первенцев Египта, а не губитель. И явно изложил составитель Агады: «И вывел нас Господь из Египта — не через ангела, и не через серафа и т.д., а Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам, как сказано — Шмот 12:12: 'И Я пройду по земле Египетской' — Я, а не ангел; 'и поражу всякого первенца' — Я, а не сераф; 'и над всеми богами Египта совершу суды' — Я, а не посланник и т.д.» Вот, явно сказано, что Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам поразил каждого первенца, и никто другой, как явствует из многих стихов, например — далее, стих 29 — «и Господь поразил всякого первенца» и подобное. И ещё третья трудность: сказанное «и пройдёт мимо Господь к двери» — по простому смыслу, согласно толкованию Раши, благословенна его память, здесь и на стих выше, 13, «и Я пройду мимо вас и т.д.», — Святой, благословен Он, перескакивал от домов сынов Израиля, чтобы прийти лишь к домам египтян. И следовало бы сказать «и пройдёт мимо Господь от двери». И также из языка мудрецов — Песахим 116а — «Всякий, кто не сказал эти три вещи в Песах и т.д.: Песах — почему праотцы наши ели его? Потому что Святой, благословен Он, прошёл мимо домов праотцев наших в Египте и т.д.» — следует, что Он перескакивал через дома Израиля, а на самом деле — наоборот. И также выше — стих 13 — сказано: «и Я увижу кровь и пройду мимо вас и т.д.» — и следует, что перескакивание было к домам Израиля, а не от них. И ещё я удивляюсь: зачем Святому, благословен Он, нужно было открыться во славе Своей и Самому в месте столь нечистом, загрязнённом, мерзком и осквернённом, как нагота Египта? Ведь у Него много возможностей спасения, и всё совершает Святой, благословен Он, через посланников Своих, даже через одного комара, как сказали мудрецы — Бемидбар Рабба 18:22. И мудрецы сказали — Шмот Рабба 15:5 — притчу о коэне, у которого трума упала на кладбище и т.д., «лучше мне оскверниться самому и т.д.», конец цитаты. И это тоже удивительно, ибо коэн, который может спасти труму свою через других, несомненно — его работа делается через других, и он не будет нарочно оскверняться. А наш учитель рав Ари, благословенна его память, написал — в Каванот Агады — что Святой, благословен Он, был вынужден пройти Сам через Египет, ибо если бы послал ангела, тот мог бы огрубеть от чрезмерной нечистоты Египта и т.д., смотри там. И по этому возникает трудность: зачем повелел им не выходить из двери дома, если там не было никого, кроме Него, да будет Он превознесён, Одного? Ведь Он, несомненно, различает между праведником и т.д. И во всяком случае необходимо признать, что был там некий губитель, как сказано: «и не позволит губителю» и «и не будет среди вас мора от губителя», и подобных стихов много, и как приведено в Зоаре упомянутом. И тогда — зачем нужно было также проходить Самому?

И всё это разъяснится воедино. Это основано на изречении мудрецов — Шмот Рабба 18:2 — что египтяне прятали своих первенцев в домах Израиля, чтобы те спаслись. И нужно понять: почему египтяне полагали, что их первенцы спасутся в домах Израиля? Неужели Господь не различит между египтянином и израильтянином? Однако их замысел в этом был хорош: увидев, что Святой, благословен Он, повелел Израилю «и вы не выходите, каждый, из двери дома своего и т.д.» — а причина в том, что если они увидят лицо губителя, он истребит праведного и нечестивого, упаси Боже, — потому в домах своих пусть будут, и в их дом не войдёт губитель ни в коем случае. И поэтому спрятали там своих первенцев, чтобы те спаслись, поскольку несомненно губитель не придёт туда ради спасения Израиля — упаси Боже ему приходить к домам сынов Израиля, как я писал выше, — и само собой спасутся и сыновья их. И, возможно, ещё: ибо злодейство Египта безмерно, и они замыслили злым умыслом — да ослепятся глаза их — поместить своих первенцев в дома Израиля, и тогда как бы то ни было: если губитель вовсе не придёт туда ради сынов Израиля — спасутся и сыновья их; а если губитель придёт туда ради первенцев египтян, находящихся там, — то «вместе с колючками пострадает и капуста», и он не различает между праведным и нечестивым, и, упаси Боже, сметёт и погубит всё, «и ни мне, ни им не будет». Ибо крепка граница Египта в злодействе своём. Однако Бог ведения — Господь, Которому предназначены деяния, и пред Которым открыты мысли человека, и замыслы его, и побуждения дел его, — и Он расстраивает советы хитрых, и разум их делает глупостью. Он обратил мудрецов Египта вспять в этом. И вот, для этого было простое исправление — не посылать вовсе губителя в Египет, а пройти Самому, во славе Своей, чтобы поразить. И Он, несомненно, различает между праведным и нечестивым и убьёт египтян, а народ Свой спасёт. Однако Он не желал загрязнять и осквернять, так сказать, Себя нечистотой скверны Египта — приходить к ним, чтобы губить их Самому. И лучше было бы губить их через одного из губителей Своих. И есть ещё причина тому, что Святой, благословен Он, не хотел делать всё Сам, но мы не будем удлинять. И потому, из любви Своей и сострадания Своего к сынам Израиля, народу Своему, которого Он возлюбил, Он придумал совет в Себе, чтобы поставить всё на своё место: послал губителя по всей земле Египетской, в дома египтян, чтобы убить там каждого первенца — совершить возмездие над народами, наказание над племенами. И повелел Израилю окунуть в кровь, что в тазу, и нанести на притолоку и на два косяка, дабы губитель не мог прийти туда, как приведено в наших словах выше. И также через это излучили свет святости и чистоты в домах их, чтобы Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам мог прийти в их дома. И тогда «прошёл мимо Господь к домам сынов Израиля» — прийти Самому, во славе Своей, в дом Израиля, чтобы поразить там первенцев египтян, находящихся там, и спасти народ Свой Израиль. Ибо губитель не мог прийти в дома Израиля, поскольку он не различает и т.д. «И прошёл Господь Сам, чтобы поразить» египтян, находившихся в домах сынов Израиля, и выкупил народ Свой из среды их — и пойми. Ибо слова эти представляются истинными с помощью Господа.

И вот смысл Писания: «и Я увижу кровь, и пройду мимо к вам, и не будет среди вас мора от губителя». Ибо когда Я увижу кровь заповеди в домах ваших, тогда — известно изречение Писания — Шмот 20:22: «В каждом месте, где Я упомяну Имя Моё, Я приду к тебе и благословлю тебя». И потому — «и пройду мимо к вам» — Я перескочу, чтобы прийти Самому в дома ваши. «И не будет среди вас мора от губителя, когда Я буду поражать и т.д.» — ибо если бы губитель был в домах ваших ради первенца египтянина, был бы среди вас мор от губителя, ибо он не различает. И потому Я Сам перескочу к вам, чтобы поразить египтян и спасти вас. И точно так же сказал Моше сынам Израиля здесь: «и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и пройдёт мимо Господь к двери, и не позволит губителю войти в дома ваши». То есть: Он Сам, во славе Своей, придёт в дома ваши, чтобы поразить египтян, и не позволит губителю войти в дома ваши, чтобы поразить первенцев египтян, находящихся там. Лишь Он Сам придёт. И мы уже писали выше, что раскрытие Святого, благословен Он, в Египте было в аспекте «извлечения солнца из футляра его», о котором сказали мудрецы — Авода Зара 3б — «праведники исцеляются им, а нечестивые караются им». И потому, когда Господь во славе Своей открылся в доме Израиля, тотчас все нечестивые — первенцы египтян, находившиеся там, — были покараны этим и остались мёртвыми трупами, ибо жизненность была отнята у них. А праведники, то есть Израиль, исцелились этим, чтобы прибавить им благословение и жизнь, избавить их вечным избавлением. И само собой от этого света, которым «нечестивые караются им», протянулось так, что губитель был в домах египтян — губить и истреблять их. Но не по закону царскому, как мы писали выше. И этим всё верно и разрешается. И вот что сказали мудрецы, благословенна их память — Ваикра Рабба 24:2 — в сладости языка своего, на стих «и Господь поразил всякого первенца»: действительно, эта проповедь находится там, но не на этот стих. Однако Раши привёл здесь: везде, где сказано «и Господь» — это Он и суд Его. «И Господь — это Он и суд Его и т.д.» — указывает перстом на сказанное: ибо два поражения были — Он Сам, во славе Своей, в домах Израиля, и губители — посланники суда — по всему Египту.

Однако тем не менее мудрецы уподобили это коэну, оскверняющему себя на кладбище, ибо хотя в домах Израиля уже была некая святость и чистота, тем не менее, входя в воздушное пространство нечистой земли — земли Египетской, полной мерзостей и грязи идолослужения, — несомненно, если бы не великая любовь и привязанность, которой Он возлюбил и полюбил народ Свой, Он не раскрыл бы Славу Свою через воздушное пространство земли, столь нечистой — «нагота земли», наиболее загрязнённой из всех земель. Но чтобы спасти труму Свою — Дом Израиля, — Он сошёл на кладбище, в место-источник нечистоты, и поразил каждого первенца, и выкупил народ Свой. И потому сказали мудрецы — Шмот Рабба 18:2, — и вот их слова: «Когда сказал Моше 'и поражу всякого первенца', начали некоторые из них бояться и т.д. Он вёл первенца своего к израильтянину и говорил ему: прошу тебя, возьми этого и т.д. И когда наступила полночь и т.д., того, кого поместили в домах израильтян, Святой, благословен Он, перешагивал между израильтянином и египтянином, и забирал душу египтянина, и оставлял душу израильтянина и т.д., как сказано 'и Я пройду мимо вас' и т.д.» Вот тебе — точно по нашим словам. Пойми это. И также слова рава Ари, благословенна его память, верны в этом: ибо в домах Израиля — месте, где Святой, благословен Он, был вынужден пройти Сам, во славе Своей, дабы Он различил и т.д. Почему же Он не послал туда ангела, ведь и святой ангел различил бы между израильтянином и египтянином? Однако потому, что тот мог огрубеть от чрезмерной нечистоты. А к губителю это не относится, ибо губитель-разрушитель — из их среды, и не огрубеет от их нечистоты — и пойми. Помимо того, что сказано «оттяните», которое мы разъясним далее.

И, возможно, потому сказало Писание — Теилим 78:51 — «И поразил всякого первенца в Египте, первую силу в шатрах Хама». И на первый взгляд это повторение — лишь другими словами. Однако оно сообщает о благости Господа в двух аспектах. Ибо в действительности египтяне сказали потом: «Вот, все мы умираем!» — далее, стих 33. И сказали мудрецы — Мехилта, приведённая в Раши к этой главе: «Не как приговор Моше, который сказал 'и умрёт всякий первенец', — а здесь даже простые люди умирают, пять или шесть в одном доме, поскольку египтянки распутничали под мужьями своими и рожали от неженатых, и было у них много первенцев, иногда пять у одной женщины — каждый первенец отцу своему и т.д.» И вот, этих первенцев египтяне, конечно, не прятали в домах Израиля, ибо они полагали, что те — простые люди. Лишь тех первенцев, которые были известны и назывались первенцами в устах всех, — тех прятали в домах Израиля. И потому воспел Сладкопевец Израиля о милостях Вездесущего в двух аспектах. Первый: «и поразил всякого первенца в Египте» — тех, кто был несомненным первенцем и известен всем, — Он поразил Сам, так сказать, всех, во всех областях Египта, даже тех, кто был спрятан в домах Израиля, куда губитель не мог прийти, — Он Сам поразил их. И ещё совершил для Израиля: «поразил первую силу в шатрах Хама» — то есть тех, кто был в домах египтян лишь потому, что те полагали их простыми людьми и вовсе не подумали их прятать, — тем не менее, поскольку они были «первой силой» от многих мужчин, Он поразил их в домах их, пока не сказали: «Все мы умираем!»

И вот, известно из Каванот, и мы разъяснили выше, что то, что Святой, благословен Он, открылся во славе Своей и Сам в домах Израиля, — это аспект свечения света трёх верхних Сфирот, раскрывшегося в Египте через служение сынов Израиля, которые уверовали в Господа и исполняли заповеди Его. И это аспект Атика Кадиша, который есть суть Имени Гавайе, смотри там. И смотри в Зоаре — Пинхас 249б: «Оттяните — дни высшие к дням нижним; дни высшие — это 366, по числовому значению слова 'мишху' — 'оттяните'; дни нижние и т.д. — это 365», конец цитаты. И известно, что «высшие» — это аспект света трёх верхних Сфирот, называемых «дни древности». И вот, сыны Израиля должны были притянуть аспект этого света к нижним мирам, называемым «дни нижние» — аспект Малхут, нижняя ступень. И через это удостоились раскрытия сути Имени Гавайе, аспекта Атика Кадиша, света трёх верхних, которые все считаются как одно, и там — простое милосердие в пяти высших Хасадим. Поэтому Святой, благословен Он, повелел им есть мацу — числовое значение которой пять раз Имя Гавайе с пятью коллелями — чтобы намекнуть на эти пять Хасадим, как мы писали выше. Однако наверху они в большем раскрытии, ибо Имя Гавайе в наполнении Йудами — Йуд-Хей-Йуд-Вав-Йуд-Вав-Хей-Йуд — числовым значением равно «Хесед». И пять раз «Хесед» — это Имя Гавайе с шестью буквами наполнения — составляет точно 366, что есть «мишху» — «оттяните». И это «дни высшие». А «дни нижние — это 365» — аспект Малхут, ибо Шин — это Элоким в наполнении, а 65 — это Имя Аднай, и оба — в Малхут. И вот что сказало Писание: «оттяните и возьмите себе из мелкого скота» — то есть притянуть от «дней древности», аспекта «мишху», к свечению Рахели, называемой «цон» — «мелкий скот», как приведено в Каванот. И через это совершится всё упомянутое — что пройдёт Господь Сам, во славе Своей, к домам вашим, чтобы спасти вас, согласно всему сказанному. И в этих словах ты поймёшь то, что пред тобой, — то, что Писание говорит далее.