Exodus

«И будет, когда скажут вам сыновья ваши: что это за служение у вас? И скажете: жертва Песах это Господу, Который прошёл мимо домов сынов Израиля и т.д. И поклонился народ и простёрся ниц.» И на первый взгляд возникает трудность: какой ответ это на вопрос? Ведь это вопрос нечестивого сына, и ему подобает ответить: «ради того, что сделал Господь мне, а не ему и т.д.» А Писание привело другой ответ, вовсе не упомянутый среди четырёх сыновей, задающих вопросы и получающих ответы. И ещё трудность относительно составителя Агады: почему он вовсе не упомянул этот ответ и объединил ответ нечестивому и тому, кто не умеет спрашивать, в один ответ, как написано у Раши на своём месте? Ещё один вопрос задам: после того как составитель перечислил здесь все вопросы сыновей и ответы им, зачем он прежде упомянул, что сын спрашивает «Ма ништана» — «чем отличается эта ночь и т.д.», и он отвечает ему «рабами были мы и т.д.»? Ведь, несомненно, достаточно того, что он упоминает здесь, что спрашивает сын и что отвечают ему. И также нужно понять, что Раши объяснил здесь: «и поклонился народ и простёрся ниц — за весть о сыновьях и т.д.» Какая добрая весть в нечестивом сыне? Ведь все видящие его — глаза их истают, и тем более его отца, видящего воспитанника своего, которого взрастил.

И то, что представляется нам в этом, таково. Ибо составитель привёл для мудрого сына тоже ответ, не упомянутый в Торе, — сказать ему: «не завершают после Песаха афикоманом». А ответ мудрому сыну прямо указан в Торе — Дварим 6:21 — «и скажешь сыну твоему: рабами были мы и т.д.» Однако он мудро поступил в том, что сделал. Ибо поистине известно, что заповедь рассказа об Исходе из Египта — суть её заповеди лишь в ответе на вопрос. Ведь если нет разумения у сына, отец учит его «Ма ништана и т.д.»; а если нет сына, жена спрашивает его; а если нет жены, он спрашивает сам себя. И даже мудрецы Торы спрашивают друг друга, как повелели нам мудрецы — Песахим 116а, и так у Рамбама, благословенна его память, глава 7 Законов хамеца и мацы, галаха 3. И получается, что когда он спрашивает сам себя или мудрец Торы спрашивает его, не выяснено, какой вопрос он задаст себе или товарищу. А задать все вопросы четырёх сыновей, как они записаны в Торе, — неуместно по построению языка, чтобы сначала сказать «что это за свидетельства и т.д.», а затем «что это за служение и т.д.» И ещё: как сначала отвечать на одно, а потом на другое? Ведь это не порядок рассказа, а заповедь Агады — именно в виде вопроса и ответа. И потому он прежде поместил и объединил все вопросы вместе в тексте «Ма ништана», в котором четыре вопроса соответствуют четырём вопросам сыновей, как известно из Каванот, что эти четыре вопроса — это в точности вопросы четырёх сыновей, и все они соответствуют четырём мирам: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И мы уже сообщили выше, что в святости тот, кто выше, объемлет и включает в своей сущности всё, что ниже его, смотри там. И потому он поместил ответ мудрого, который в Ацилуте, включающем то, что ниже него, и сказал «рабами были мы Паро» и добавил немного слов, чтобы объяснить так, что это будет ответ, включающий все четыре вопроса. И этим исполняется основная заповедь рассказа об Исходе из Египта в виде вопроса и ответа. А затем он расположил по порядку вопросы четырёх сыновей и ответы им, и упорядочил по порядку, что мудрый сын спрашивает так, а простодушный — так. Тогда как в основном рассказе мы не могли бы их упорядочить, ибо это не вопрос — сказать «этот спрашивает так, а тот — так». И нужно было поместить вопросы «Ма ништана», включающие всё, как сказано.

И вот, составитель Агады всмотрелся сквозь щели в понимание святой Торы нашей — и, возможно, это пришло к нему по традиции, как известно обо всей Устной Торе — что нет раннего и позднего в этих стихах, ибо нет раннего и позднего в Торе. И он понял, что этот ответ, записанный здесь, не относится к ответу нечестивому сыну. Ибо вопрос нечестивого — «что это за служение и т.д.», и известна его тайна из Каванот: он отрицает Гадлут — аспект Паро, сказавшего «кто такой Господь?» И то, что ему отвечают «жертва Песах» — указывающая на аспект Гадлут, — ведь он не верит в это. И ещё: здесь не сказано «и скажешь ему — жертва Песах и т.д.», а лишь «и скажете — жертва Песах», но не упомянуто, что это высказывание обращено к нему, как указано у комментаторов. И посмотри на ответ тому, кто не умеет спрашивать: там сказано «и расскажешь сыну твоему в тот день, говоря: ради того сделал Господь мне и т.д.» — слово «говоря» излишне, и опирается на «говоря» также нечестивому сыну, как указано у комментаторов: «мне, а не ему и т.д.» И отнёс это высказывание «и скажете» как ответ мудрому сыну в частности. Ибо хотя там сказан ему ответ «рабами были мы и т.д.», это — ответ ему в совокупности всех четырёх сыновей, включённых в него. И потому «рабами были мы Паро» примыкает к «Ма ништана», которое есть совокупность вопросов. Но в частности Тора намекнула здесь на ответ ему. И потому — «и поклонился народ и простёрся ниц — за весть о сыновьях», ибо здесь они получили весть, что у них будут мудрые сыновья, поскольку это — ответ им, и это, несомненно, добрая весть. Однако ещё нужно понять, как этот ответ относится к вопросу мудрого сына «что это за свидетельства?» И также ведь составитель, на первый взгляд, привёл другой ответ мудрому сыну — сказать ему: «не завершают после Песаха афикоманом и т.д.»

Однако после наших слов, сказанных выше: вот, три аспекта блага сотворил нам Святой, благословен Он, в Египте. Первый — в том, что поразил первенцев Египта в домах их, в шатрах Хама. Второй — в том, что Господь Сам поразил тех первенцев египтян, которые были спрятаны в домах Израиля, куда губитель не мог прийти. И третий — спасение самого Израиля, которые не были поражены. И представляется, что соответственно этим трём вещам мы едим Песах, мацу и марор. Марор — чтобы показать, что Господь огорчил египтян, поразив их в домах их. И также потому что мы едим марор вместе с мацой, чтобы показать умягчение суда святости, через которое были поражены все боги Египта и их первенцы — и это одно и то же, и пойми. Песах — за то, что Святой, благословен Он, прошёл мимо к домам сынов Израиля, чтобы убить первенцев египтян и там. Маца — аспект совершенной милости — указывает на спасение самого Израиля. И вот вопрос мудрого: «Что это за свидетельства, и уставы, и законы, которые повелел и т.д.?» Ибо Песах — это свидетельство, которым мы свидетельствуем, что Святой, благословен Он, прошёл мимо. Уставы — это марор, который кажется уставом без причины — есть горькое в день избавления нашего, ибо «марор» числовым значением равен «мавет» — «смерть». А законы — это маца, ибо это закон и порядок, понятный всем, — указать на избавление, что не успело тесто их и т.д. И он спрашивает: зачем мы делаем всё это? И потому составитель сказал в ответ ему: «не завершают после Песаха афикоманом». И в этом три толкования. Первое — что его едят в одном месте непременно. Второе — что его едят в одном обществе. И третье — что его едят после насыщения. И все три истинны, и они указывают на три вещи, сказанные в деле. Ибо то, что его ели в одном месте, — указывает на спасение Израиля, которое было благодаря тому, что они были в одном месте и не выходили из дома в дом, как сказано «и вы не выходите, каждый, из двери дома своего и т.д.» А в одном обществе — чтобы показать, что первенцы египтян были вместе с первенцами Израиля в одном обществе, и Святой, благословен Он, убил египтянина и спас израильтянина. И третье: то, что его ели после насыщения, — указывает на убийство их первенцев по всему Египту, ибо причина того, что его едят после насыщения, — чтобы не сломали в нём кость, как разъяснено в Зоаре — и смотри Иерусалимский Талмуд, Песахим, глава 6, галаха 4. И потому это ответ на три его вопроса, которые были о трёх благах, как сказано.

Russian translation coming soon