Exodus

«Не ешьте от него недопечённым и варёным в воде, но лишь жаренным на огне и т.д.» Ибо известно, что умягчение судов происходит не через милость, а через их корень — то есть через корень суда, который наверху. Это аспект меры Бины, которая сама по себе — простое милосердие, лишь суды пробуждаются от неё. И потому там они умягчаются в своём корне. И в крайне сжатом виде я усладлю тебе эту вещь. Ибо вот, корень суда — то есть то, что Святой, благословен Он, создал суд в мире — есть совершенная, ясная и чистая милость от Него, да будет Он превознесён. И это — в нескольких аспектах. Первый: суть сотворения мира состояла в том, чтобы облагодетельствовать создания Свои. И хотя до сотворения души наши наслаждались сиянием лика Шхины, тем не менее это называется «хлеб стыда», ибо «стыдно смотреть Ему в лицо» — Иерусалимский Талмуд, Орла, глава 1, галаха 3. И это — не подлинное благодеяние, поскольку он не наслаждается в полной мере, стыдясь, что ест даром. И потому Святой, благословен Он, создал человека в этом мире, чтобы человек совершал служение Святому, благословен Он, и создал ему злое побуждение и аспект внешних сил, дабы человек преодолевал их и совершал своё служение. И тогда Он даст ему награду его по справедливости, не по милости, чтобы не было «хлебом стыда». Вот тебе ясно сказано, что сотворение суда, и злого побуждения, и Ситра Ахра — всё в совершенной милости, дабы облагодетельствовать его подлинным благодеянием, по справедливости, а не по милости. И второе: «Бог сделал так, чтобы трепетали пред Ним» — по Коэлет 3:14 — то есть сотворение суда было для того, чтобы создания трепетали перед судом и оберегали себя, чтобы не пострадать от него, и исполняли волю Создателя своего. Но он не был создан для того, чтобы карать им — и пойми.

Притча об этом: отец, который берёт розгу и кладёт перед сыном своим, чтобы сын боялся розги и не делал ничего против воли его. Но намерение отца при помещении розги — не в том, чтобы бить его ею. И конечно, если сын его совершит нечто неподобающее, отец побьёт его, чтобы не поступал так впредь. Но суть помещения розги перед ним — не для суда, чтобы карать ею, а напротив — к добру и к милости, чтобы сын боялся розги и не пришлось бы его бить. И есть ещё несколько аспектов в этом, но мы не будем удлинять. И в этом состоит умягчение судов в их корне: ибо в корне их — в корне мысли, из которой всё вышло, — к добру и к совершенной милости вышли они. И потому, когда этот свет воссияет на суды, все суды умягчаются и не вершат суд, поскольку суть их — благо и милость. Обрати ум свой и пойми это, ибо вещь эта прекрасна для разумеющего. И это — аспект Бины, корня судов, который был простым милосердием без конца, и «суды пробуждаются от неё» — и пойми. И потому ягнёнок должен был быть именно зажарен на огне, чтобы показать, что умягчение его — через корень Гвурот, аспект огня, а не сварен в воде, что есть аспект милости, ибо суд умягчается не милостью, а лишь корнем Гвурот — огнём. Также потому что «цали» — «жареное» — это два раза Аднай, аспект Элоким, что в Малхут, и это — суды «сэ» — ягнёнка. А «эш» — «огонь» — это Элоким, что в Бине, ибо Алеф — это Элоким, а «сэ» — также Элоким в наполнении Йудами, как известно из писаний нашего учителя рава Ари, благословенна его память. И потому было жарено на огне, чтобы показать умягчение судов Элоким в их корне, который есть Высшая Мать. И, возможно, потому Писание сказало выше: «и пусть возьмут себе каждый ягнёнка для дома отцов, ягнёнка для дома». Ибо аспект Бины, Высшей Матери, называется «бáит» — «дом», как это разъяснено в Зоаре — Лех Леха 94б, — смотри там. Однако и Малхут называется «дом» — «дом царства», — и Яаков назвал её «дом», как сказали мудрецы — Песахим 88а, — и это аспект Первого Храма и Второго Храма. И потому сказано: «и пусть возьмут себе каждый ягнёнка для дома отцов» — возвести «сэ» — ягнёнка, который есть Элоким, аспект судов, — к «дому отцов», то есть к аспекту Мохин, называемых «отцы», а это — Бина, что в голове. А затем — «ягнёнка для дома» — затем умягчаются также в «доме» Малхут. И потому: