Exodus

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Или скажет: «и вооружёнными (хамушим) поднялись». То есть они поднялись вверх, ввысь, к месту, именуемому «пятьдесят» — тайна свободы и юбилея, как сказали мудрецы (Мегила 16а): «Когда они поднимаются — поднимаются до звёзд», и это намекает на эту ступень, в тайне звёзд, видимых из-под кровли сукки, как известно. И когда они были на этой ступени, конечно, нет основания говорить о них «дабы не передумал», а лишь «дабы не передумал народ» — Эрев Рав. И потому сказано «поднялись из земли Египетской», по способу изречения мудрецов (Шмот Рабба 1:9) на стих «и поднимется из земли»: всё время, пока Израиль в нижнем падении, они поднимаются — смотри, что написано: «и поднимется из земли». Сказал Давид — Теилим 44:26: «Ибо поникла в прах душа наша» и т.д. — в тот час «восстань, помоги нам» и т.д. Конец цитаты. И вот что написано: «поднялись из земли Египетской» — поскольку они были в нижнем падении в земле Египетской, оттуда поднялись до места свободы и юбилея. Или скажет: «и хамушим поднялись» — по способу изречения мудрецов (Танхума на эту главу): один из пяти, а есть говорящие — один из пятидесяти и т.д. И на первый взгляд, это следовало бы написать и упомянуть в предыдущей главе, при рассказе об их выходе из Египта, а не здесь. Однако всё вращается вокруг того, что мы сказали: Писание сообщает, что не было никакого опасения относительно самих сынов Израиля, что они повернут назад, ведь вышел лишь один из пятидесяти, а остальные умерли в дни тьмы — те, которые не были достаточно очищены и желали оставаться в Египте. И малый остаток, оставшийся — очищенные и переплавленные семикратным переплавлением — они убежали бы из Египта изо всех сил, и конечно, им не придёт на сердце более возвращаться в Египет, ибо они поднялись и возвысились в высокие ступени, как сказано в Писании — Йешаяу 27:6: «Грядущие укоренятся, как Яаков, расцветёт и зацветёт Израиль», и не было опасения Святого, благословен Он, кроме как «дабы не передумал народ», как сказано.

И путём намёка Писание намекает, говоря: «И было, когда отослал (бешалах) Паро» и т.д. Ибо известно то, что написал наш учитель, святая святых, Ари, благословенна его память, в каванот первого стиха Шма Исраэль, и вот его слова: «Шем (имя) называется Малхут» и т.д. — до гиматрии «четырежды семьдесят два равно двумстам восьмидесяти восьми (288) известным искрам, которые присоединяются к Малхут, и с именем БОН (52), которое есть внутренняя сторона её, — вот Шем (340)». И она принимает от большой буквы Аин (70) — Зеир Анпин Бины и т.д. Конец цитаты. И представляется, что к этому сказало Писание — Йешаяу 44:5: «Этот скажет: Господу я» и т.д. — до «и именем Израиля наречётся». Ибо вот, человек из Израиля, который удостоился исправить свою долю в этих 288 искрах, которые упали и разбились, — по мере его уровня и корня его души — поднять их ввысь, он называется сыном Вездесущего, ибо это было всё желание Творца при Творении — исправить эти искры. И известно изречение мудрецов (Бава Батра 10а): «Когда Израиль исполняет волю Вездесущего, они называются сынами» и т.д. И выходит, что он становится в аспекте Шем (имени), ибо это его доля из 288 искр, которые он поднял, и называется сыном. И это то, что «именем Израиля наречётся», ибо он удостаивается прийти в аспект Шем и именуется именем Израиля. Что не так у нечестивых, о которых сказали мудрецы (Берешит Рабба 49:1) на стих — Мишлей 10:7: «и имя нечестивых сгниёт» — что «не поднимаем по их именам» и т.д., ибо они сами стёрли своё имя из-под небес, не исправив аспект Шем. И потому перечислили мудрецы (Ваикра Рабба 32:5) четыре вещи, которые были у Израиля в бытность их в Египте, в заслугу которых они были избавлены, и одна из них — что не изменили свои имена. И на первый взгляд, что за особое достоинство в том, что они не изменили свои имена? Однако они имели в виду их имя, которое наверху, — что они не изменили его, чтобы, упаси Боже, не было стёрто их имя. Напротив — они исправили и подняли эти искры, как известно из каванот Ари, благословенна его память (в каванот праздника Мацот), что Израиль поднял из Египта все искры, которые были там, пока не сделали его «как пучину, в которой нет рыб», и остались при своём имени — что «именем Израиля наречётся» — исправить аспект Шем, чтобы он мог соединиться с большой буквой Аин и объединить миры в совершенном единстве. И более всех удостоился этого аспекта Моше Рабейну, как известно из объяснения изречения мудрецов (Брахот 33б): «Трепет — малое ли это дело? Для Моше — малое дело», — ибо он был наверху в аспекте смирения, а «по стопам смирения — трепет пред Господом» — Мишлей 22:4, и он исправил аспект Малхут, место трепета, всецело. Потому он сказал — Шмот 33:12: «А Ты сказал: Я знаю тебя по имени», — ибо Господь знал его для установления имени в Израиле во всех частных аспектах его. И потому сказали о нём в Зоар а-Кадош (Тецэ 281а), что он «как сын, который заботится о родителях своих и любит их более себя самого и души своей» и т.д., ибо он удостоился через совершенство этого аспекта быть в аспекте сына на наивысшей и грозной стороне. И этим верно изречение мудрецов (Брахот 7б): «Откуда что имя влияет? Как написано — Теилим 46:9: 'Идите, узрите деяния Господа, который положил шамот (опустошения) на земле' — не читай шамот (опустошения), а шемот (имена)». Ибо эти искры, пока они в тайне разбиения, в месте обитания клипот, они в тайне опустошения и запустения. А потом они поднимаются в именах Израиля — тем, что Израиль исправляет в тайне имени, и становится «Шма Исраэль». И это было всё намерение Творения — дабы облагодетельствовать творения и воздать награду тем, кто поднимает и исправляет их, в тайне изречения мудрецов (Берешит Рабба 9:2), что Святой, благословен Он, творил миры и разрушал их и т.д., как известно знающим сердцем. И вот что сказало Писание: «Идите, узрите деяния Господа, который положил шамот (опустошения) на земле», — то есть это великое чудо, что Святой, благословен Он, творит миры и разрушает их, чтобы положить опустошение на земле. Но «не читай шамот, а шемот», ибо для того Он сделал их опустошением и запустением, чтобы потом они были в тайне имён, в поднятии ввысь, во Имя Господа, в аромат приятный пред Ним, и чтобы дать добрую награду праведникам, поддерживающим мир после его разрушения. И возможно, это установил поэт (в йоцер Мусафа Рош а-Шана): «И имя наше Ты нарёк именем Своим», ибо Шем Израиля — тот, что проистекает от Шем свыше, когда «расцветёт и зацветёт Израиль» в исправлении 288 искр, как сказано. И пойми. И вот, при выходе из Египта мы уже писали, что они не изменили своё имя, хотя известно, что с ними поднялся лишь Эрев Рав — что есть 202 (рав = 202) искры, которые они подсластили, ибо «эрев» — от слова «приятный и сладкий», как — Теилим 104:34: «да будет приятна Ему беседа моя» и подобное. И 86 ещё остались без исправления. Тем не менее, хотя эти не были подняты на такую же высоту, они всё же поднялись на ступень выше той, на которой были, и нареклись по имени их, как будто подняли все. И вот, на что намекает нам Писание здесь: «И было, когда отослал (бешалах)» и т.д. — ибо «бешалах» в числовом значении равно «шем» (имя, 340), чтобы сказать, что благодаря этому они вышли из Египта — тем, что исправили аспект имени служением в Египте через исправление 288 искр и не изменили своё имя. И то, что сказали мудрецы в прямом толковании, Тора намекнула намёком, ибо нет ничего, на что не намекала бы Тора, как сказали мудрецы (Таанит 9а). И намёк дан при их отправлении, ибо через них совершился аспект исправления имени — числовое значение «бешалах», и благодаря этому они вышли и стали именем и знаком навеки.