Exodus

«И повёл Бог народ путём пустыни» и т.д. Мы уже писали выше в объяснении этого стиха. И ещё представляется, если предпослать уточнение и разобраться в замысле Бога в том, что когда они будут далеко от Египта, не захотят вернуться. Разве для столь великого народа есть разница между далёким и близким путём, тем более в месте опасности, когда они устрашатся, увидев клич войны? И мы видим, что даже из пустыни они сказали: «Дадим себе главу и вернёмся в Египет». Однако же при рассечении моря сказано — далее 14:31: «И увидел Израиль руку великую, которую явил Господь в Египте» и т.д. «и поверили в Господа и в Моше, раба Его». Из чего следует, что до этого момента они не верили. Хотя ещё в бытность их в Египте, до всех казней, сказано — Шмот 4:31: «И поверил народ» и т.д. И тем более после выхода из Египта, когда они видели все эти чудеса — когда бил глупца такими великими ударами, — им следовало бы верить. Тем не менее вера не была совершенна в них до того часа. Ибо до тех пор они видели лишь казни, но не полное уничтожение всех, и возможно, что Он может наказывать их, но не умертвить. И потому не укрепилась в них вера настолько, чтобы совсем не бояться никакого притеснителя, который выйдет против них войной с тяжким народом и крепкой рукой, ибо подобного они ещё не видели. И ещё опасались они, что, возможно, Господь не пребывает среди них настолько, чтобы творить для них великие и чудесные знамения в большом количестве, и довольно, если Он делает для них те чудеса, что они видели, и не более. Но когда «вошёл конь Паро, и колесницы его, и всадники его в море», и все были убиты, и потоплены, и стёрты — а было их великое множество, как сказали мудрецы (в Ялкут, ремез 871), что сказал Билам старейшинам Моава и Мидьяна: «Даже если вы соберёте все воинства мира, не сможете одолеть их — разве вы многочисленнее египтян, о которых написано: и взял шестьсот колесниц отборных» и т.д. Конец цитаты. Тогда вера совершенно укрепилась в них — верить в Него на будущее, что Господь уничтожит всех врагов их пред ними и они придут в Землю безопасно, чтобы истреблять ненавистников своих по желанию своему. И несомненно, Господь среди них и не оставит благочестивых Своих вовеки — «хранимы они, а потомство нечестивых истреблено».

И потому сказало Писание там — Шмот 14:31: «И увидел Израиль» и т.д. «и убоялся народ Господа». Ибо известно изречение мудреца (Ховот а-Левавот, Шаар Хешбон а-Нефеш, расчёт 25-й): «Как не соединятся вода и огонь в одном сосуде, так не соединятся любовь к этому миру и любовь к миру грядущему в одном сердце». Конец цитаты. Ибо Кейсария (она же Цор) и Иерусалим — «если наполнился один, разрушен другой; если наполнился тот, разрушен этот», как сказали мудрецы (Мегила 6а). И это намекает на семь известных качеств, о которых «одно против другого создал Бог» — семь мерзостей-противоположностей. И насколько человек отдаляется от мерзости вожделения в одном из качеств и разрушает и ослабляет своё вожделение к нему, настолько совершенствуется и завершается в соответствующем качестве святости, чтобы служить им Богу мира. И это — в любви, и в трепете, и в великолепии, и во всех качествах: в той мере, в какой он отдаляется от любви к этому миру, в той мере совершенствуется и приходит к любви к Творцу. Ибо когда он любит нечто из дел этого мира, он не любит Творца мира, ибо это две противоположности, как упомянуто. И так же в трепете: всё время, пока человек боится чего-либо из дел этого мира, он не совершенен в трепете пред Творцом. Ибо человек, трепещущий пред Творцом совершенно, не убоится ничего другого, ибо нет ничего вне Него, упаси Боже, и нет страха в мире, кроме страха пред Творцом. Ибо кто может сделать что-либо малое или великое без позволения Творца, и всё в руке Его и силе Его, и не иначе. Как сказал царь Давид, мир ему — Теилим 118:6: «Господь за меня — не убоюсь, что сделает мне человек?» И как в истории, приведённой в Ховот а-Левавот (Шаар Аават а-Шем, глава 6), об одном благочестивом, который был найден спящим в одной из пустынь, и сказали ему: «Разве ты не боишься льва, что спишь в этом месте?» Он ответил: «Мне стыдно пред Богом, чтобы Он увидел меня боящимся чего-то иного, кроме Него» и т.д.

И потому всё время, пока не укрепилась совершенная вера в Израиле, вышедшем из Египта, и был на них ещё некоторый страх пред плотью и кровью — пред войной с многочисленным народом с оружием войны, — не было в их руках совершенного трепета в его истинности. Но когда «увидел Израиль руку великую, которую явил Господь в Египте» и достигли совершенной веры, что более не убоятся никакого человека, тогда засвидетельствовало о них Писание: «и убоялся народ Господа» — что достигли аспекта совершенного трепета, трепета величия, — не бояться ничего, кроме страха Господня и великолепия величия Его, и не иного. И вот что сказано здесь в Писании: «и не повёл их Бог путём земли Плиштим, ибо близок он». Это означает: ибо ещё это недавно — близко к их выходу, и они ещё не видели великого спасения Господня, чтобы повергнуть врагов их поражёнными пред ними. И потому они устрашатся и затрепещут, увидев великую войну с оружием войны. «И дабы не передумал народ, увидев войну» — войну тридцати одного царя, по объяснению Раши, — подобную войне «и спустился Амалекитянин и Кнаанеянин» и т.д. — «и вернутся в Египет».

И потому «повёл Бог народ путём пустыни, к морю Суф». Дабы, когда они придут к морю и увидят чудесные знамения, которые Господь сотворит для них там, — уничтожение врагов их на их глазах и проведение их по безднам посуху, — тогда укрепится вера в их сердцах, и будет сердце их верно и уповающе на Господа, ибо Он всемогущ и Господь среди них, чтобы спасти их от всех врагов их. И это было причиной от Господа, Причины всех причин, чтобы через это они уверовали в Господа и опёрли сердце своё на Него и не боялись, пока не увидят гибель притеснителей своих. И не только чудо рассечения моря Суф дал им Святой, благословен Он, в пустыне, но ещё множество чудес удивительных и великих — в колодце, в перепелах и в мане, чтобы прокормить шестьсот тысяч мужей сорок лет в пустыне — их, и жён их, и детей их, и всё, что у них. И всё это — чтобы укреплять веру в них всё более и более, пока они не придут в Землю безопасно, без малейшего колебания страха пред плотью и кровью. И тогда, конечно, Святой, благословен Он, покорит всех восстающих на них пред ними.

И вот что значит: «И повёл (ваясев)» и т.д. То есть Бог устроил причину, чтобы укрепить веру в них, и повёл их путём пустыни к морю Суф, чтобы они увидели своими глазами все эти чудеса и уверовали в Господа, признав благо Его и милость Его над ними и великую силу руки Его, — чтобы это было им знаком и знамением для будущих событий, которые придут к ним, и сердце их было бы верно и уповающе на Господа, и дурной вести не убоятся. И это подобно изречению мудрецов (Мехильта, приведено в Ялкут Шмуэль, ремез 127): «Давид и Мордехай — им был дан знак, и они поняли. Давид, о котором сказано — Шмуэль-алеф 17:36: 'И льва, и медведя' и т.д. — сказал Давид: неужели я столь значителен, что поразил этих хищных зверей? Не иначе как нечто предстоит случиться с Израилем и они будут спасены через меня. Мордехай — Эстер 2:11: 'И каждый день Мордехай прохаживался' и т.д. — сказал Мордехай: возможно ли, чтобы эта благочестивая женщина была выдана за этого необрезанного? Не иначе как нечто» и т.д. И к этому заключает Писание — вот тебе доказательство, что в тот момент вера ещё не укрепилась в их руках, и потому невозможно было вести их ближним путём. Ибо «вооружёнными (хамушим) вышли сыны Израиля из земли Египетской» — значит, вышли вооружённые оружием войны, как идущие на войну плоти и крови. А ведь они — народ святой, Израиль, и не нуждаются во всём этом, ибо «голос — голос Яакова»: Израиль совершает всё голосом своим. И Писание возглашает — Коэлет 9:18: «Лучше мудрость, чем оружие войны». И что есть мудрость? «Уста свои открыла в мудрости» — что мудростью своей они открывают уста свои голосом Яакова, прося Творца своего в молитве и мольбе, и Господь спасает их в одно мгновение против тысяч тысяч воинств, как в стане Сисры и Санхерива. И Йеошуа завоевал Йерихо не каким-либо оружием, а лишь звуком шофара, ибо Яакову подобает лишь использовать голос. И почему же они вышли вооружёнными, если не из-за недостатка веры их в Господа? И потому, увидев войну, они вернулись бы в Египет. И для этого «повёл» и т.д., как сказано, ибо Святой, благословен Он, дал им возможность уверовать в Него на будущее.