Exodus

«И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? Говори сынам Израиля» и т.д. И сказали мудрецы (Мехильта, приведено в Ялкут, ремез 233): «Сказал Святой, благословен Он, Моше: сыны Мои в беде, а ты стоишь и пространно молишься» и т.д. И на первый взгляд это удивительно, ведь Моше наверняка знал, что по слову Господню совершил все эти дела, и ему следовало знать с уверенностью, по великой силе руки Его, что Господь спасёт их ради Имени Своего. Ибо Он сказал — и стало всё это: чтобы Израиль пришёл к морю, а египтяне позади них, и конечно Он спасёт их. И зачем же он долго молился? И ещё: ведь он сам сказал: «Встаньте и увидите спасение Господне» и т.д. — стало быть, он был ясно уверен в спасении. О чём же он молился?

И представляется, что молитва Моше была не за Израиль, ибо о них он знал наверняка и верил в Господа, что Он спасёт их, и сказал им прямо: «Господь будет воевать за вас» и т.д. А главная молитва его была лишь за Эрев Рав, которых он принял по своему решению. И о них он долго молился, чтобы Господь спас также их, раз они пришли укрыться под сенью крыльев Шхины. И потому «сказал Господь» и т.д.: «Что ты вопиешь ко Мне?» — то есть зачем ты долго молишься? Раз они говорят, что пришли приблизиться ко Мне, конечно Я спасу их ради освящения Имени Моего. Как в истории, приведённой в мидраше мудрецов (Шохер Тов, Теилим, глава 25): «Случай в одном укреплённом месте. Был там важный человек, и было у него имя в городе. И был там один человек. И стражники города проходили и нашли одного чужестранца, и схватили его. Он сказал: не бейте меня, ибо я домочадец царя. Услышав это, отпустили его и стерегли его до утра. Утром привели его к царю и сказали: домочадца твоего мы нашли вчера ночью. Сказал ему царь: сын мой, ты знаешь меня? Сказал ему: нет» и т.д. «Сказал царь: раз он положил надежду на меня — отпустите его» и т.д. Конец цитаты. И так же здесь с Эрев Рав: хотя они не из сынов Израиля, домочадцев Моих, но раз устами своими они возложили упование на Меня и приблизились к Израилю, уповая, что Я спасу их, — конечно, Я спасу их.

Ибо известно, и мы подробно говорили об этом в другом месте, что Святой, благословен Он, не являет чудес Своих человеку сверх природы, если только человек не ведёт себя в служении сверх природы мира. Ибо «по делу человека воздаёт Он ему» — Иов 34:11, и «какою мерою человек мерит, такою отмеряют ему», как сказали мудрецы (Сота 8б). И потому сказали мудрецы (Шмот Рабба 21:10): «Море не расступилось перед ними, пока они не вошли в него по ноздри» и т.д. И так же сказали в нашей Гмаре (Сота 37а): «что колено Биньямина прыгнуло в море» или «Нахшон бен Аминадав» — смотри там. Ибо море не могло расступиться перед ними, что есть сверхъестественное, пока они не вошли в служение сверхъестественное и вода дошла им до души. И этот аспект Эрев Рав не исполнил бы сейчас, ибо они не из сынов Израиля. И потому «говори сынам Израиля, и двинутся» — то есть они двинутся первыми к морю и отдадут душу свою за веру свою в Меня. А потом «ты подними посох свой» и т.д. «и войдут сыны Израиля в море посуху» — то есть суша будет лишь после того, как они войдут в море, как сказано (ибо иначе это противоречит самому себе, и пойми). И тогда, когда море высохнет пред сынами Израиля, также и они войдут туда, и Я спасу их за то, что они возложили упование на Меня, как упомянуто. И когда Йеошуа пошёл на помощь людям Гивона, которые были герей герурим (обманувшие прозелиты) и обхитрили сынов Израиля, и Йеошуа сделал их рубщиками дров и водоносами, — тем не менее, поскольку они назвали себя именем сынов Израиля, он пошёл помогать им, и Господь помог ему тогда дивным чудом — остановил солнце посреди неба над Гивоном. И всё это потому, что они возложили упование на Господа, — Господь помог им ради славы Имени Своего.

Или скажет Писание: «Что ты вопиешь ко Мне?» и т.д. Ибо мы писали в другом месте объяснение стиха — Теилим 107:6: «И воззвали к (эль) Господу» и т.д. И на первый взгляд достаточно было сказать: «воззвали Господу (ла-Шем)». Однако вот, человек, встающий вопить и молиться Господу о горе своём и боли своей, чтобы Господь спас его, — если он обращает лицо лишь к тому, чтобы отвести беду от себя, ибо ему очень тяжело в делах мира — в детях, жизни и пропитании, — этот аспект весьма мал. Ибо что есть человек и вся жизнь его и все дела его? Ведь всё считается как ничто и пустота — суета они, дело обмана. И что будет, если он проведёт все дни свои в благе и приятности? Разве с этим он будет отведён в могилу? И с этим он придёт давать отчёт пред Царём царей царей, благословен Он? Ведь «счастлив тот, кто приходит сюда и учение его в руке его», сказали мудрецы (Псахим 50а), а не тот, кто приходит со своим серебром и золотом или прочими вожделениями этого мира. И известно изречение мудрецов (Авот 4:1): «Кто богат? Тот, кто радуется уделу своему». Ибо кто не довольствуется тем, что у него, — даже если у него огромное богатство и всё вожделенное этого мира, — он беден, и все дни его — гнев и страдания, вожделея всего, а нет у него, чтобы исполнить желание своё — как настоящий бедняк, и даже хуже. Ибо бедняк вожделеет куска хлеба, а этот вожделеет огромного богатства, ибо «умножающий имущество умножает заботу», как сказали мудрецы (там же 2:8). И выходит, что тот, кто не радуется уделу своему и молится о беде своей, чтобы Господь спас его во всех нуждах его — в пропитании и подобном, — он уже не на той степени совершенства, на которой следует быть, — радуясь уделу своему.

И ещё: ведь известно изречение мудрецов (Брахот 54а): «Обязан человек благословлять на зло так же, как благословляет на добро». И постановил Рамбам, благословенна его память (глава 10 Законов благословений, закон 3, и Тур Шульхан Арух, Орах Хаим, симан 222, параграф 3), и объяснили, что именно с радостью и с хорошим расположением сердца — чтобы он благодарил Господа за зло с радостью и хорошим расположением сердца, как за добро. И выходит, что если он истинно в сердце своём радуется и веселится и благодарит за зло, приходящее к нему от Творца, ибо это есть служение Имени Его, да будет превознесено, как приведено в Тур Шульхан Арух (там же), и вот его слова: «Ибо зло для служителей Господних — это радость их и благо их, раз он принимает с любовью то, что определил ему Господь. Выходит, что принятием этого зла он служит Господу, а это — радость для него». Конец цитаты. Как же может он молиться об этом зле, чтобы Господь обратил его в добро для него? Ведь и зло — добро для него, и он желает его!

И ещё: ведь известно, что человек создан в этом мире лишь для служения Творцу, благословен Он, во все дни свои, во все часы и мгновения свои, и это есть его мудрость и совершенство. И выходит, что когда он молится за самого себя, то в этот миг он не служит Творцу, благословен Он. И что есть он и все дни его жизни в тот час, когда он не служит Творцу? Ведь стыд покроет лицо его и позор — оставить служение Творцу и служить самому себе в делах этого мира, все дела которого — суета сует.

Посему конечно невозможно, чтобы человек просил милосердия ради собственных нужд. Но вся суть молитвы и просьбы, которой человек может молиться пред Творцом неба и земли в час беды, — лишь ради славы Небес. Ибо известно, что всё время, когда Израиль находится в беде, как бы тесно и Ему наверху — будь то беда общины или беда отдельного человека, как сказали мудрецы (Сифри, приведено в Ялкут, ремез 730) на стих — Йешаяу 63:9: «Во всякой беде их и Ему тесно» и т.д. Смотри там. И сказали (в трактате Санхедрин 46а): «В час, когда человек страдает, что говорит Шхина? Мне тяжко от головы моей, мне тяжко от руки моей». Ибо Святой, благословен Он, воистину желает милости, и вся суть Творения мира была лишь для того, чтобы облагодетельствовать творения, которых Он создаст, как сказал господин наш, царь Давид, мир ему — Теилим 89:3: «Мир милостью построится», ибо лишь для этого построил Святой, благословен Он, мир — творить милость с творениями Своими, и в особенности с народом Своим, Израилем, ибо они первыми возникли в замысле Творения мира, и весь мир создан лишь для сопровождения их в нуждах их, для служения им и для выполнения служения их. И как бы когда Святой, благословен Он, не может изливать на человека из Израиля благо милости в мире — по причине грехов его и подобного, — и человек в горе, конечно, как бы Ему теснее, чем этому человеку, ибо Он желает милости в истинном благе. И «более чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить», как сказали мудрецы (Псахим 112а). И на это пусть обратит человек лицо своё в час беды — вспомнить, что он причинил своими делами, что как бы стало тесно и горько наверху. И если он подвергнет себя всевозможным мучениям и умерщвлениям плоти в мире, разве это будет достаточно хотя бы за одну из тысячи того, что он причинил горя наверху, Шхине силы нашей? Однако Святой, благословен Он, благой и творящий благо, не желает его мучений, ибо это возвращает затруднение на прежнее место — что он причинит горе наверху, как бы. И Бог благой, желающий милости, не хочет ничего, кроме как «чтобы нечестивый возвратился от пути своего и жил». И это пусть положит на сердце — принять на себя воистину полное раскаяние пред Творцом своим: чтобы отныне и далее не отступал от служения Господу ни на мгновение, и воцарил Святого, благословен Он, над каждым органом и каждой жилой из 248 органов и 365 жил, чтобы не делать ничего никаким органом своим, кроме того, что касается славы Творца, да будет Он превознесён, и не более. И посвятил бы Ему мысль свою, речь свою и дела свои, и все движения свои и ощущения свои, и не пользовался ими ни для чего, кроме как для Господа, Бога Единого, воистину и в полноте, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже. И просил бы милосердия у Творца, благословен Он, облегчить страдание от него лишь для того, чтобы облегчить страдание наверху, в корне души его, в Шхине силы нашей. И не ощущал бы от беды своей ничего, а лишь об этом болело бы сердце его и душа его скорбела бы — о том, что есть страдание наверху. И к этому устремлял бы взор, изливая, как воду, сердце своё в молитве и мольбе пред лицом Господа, чтобы Он спас его от беды — дабы было наслаждение наверху, как бы, благословен Он. И тогда конечно ответит ему Господь с небес святых Своих, раз не ради себя он просит, а ради славы Небес — облегчить страдание наверху.

Или пусть обратит лицо своё просить в час беды о том, чтобы явилась и возвысилась слава Господня, благословен Он, когда Он спасёт его в этом деле. Как в случае больного в доме его, от которого врачи отчаялись, дать ему исцеление, а он просит исцеления от Господа, чтобы стало известно на земле, что Он — верный Целитель истинный и милосердный, и в руке Его душа всего живого — ранить и исцелить. И подобно этому во всех делах, в которых есть слава Творца, когда Господь спасает этого человека: пусть направит устремление сердца просить милосердия именно ради того, чтобы возвеличилась слава Его в этом. Как поступил Йеошуа, когда услышал, что пали из Израиля в Ае около тридцати шести человек: сел на землю и поднял прах на голову свою — Йеошуа 7:9 — «и услышат Кнаанеяне» и т.д. «и истребят имя наше с земли, и что Ты сделаешь для Имени Твоего великого?» Ибо главная боль его была в том, что, упаси Боже, осквернится Имя Небес, если истребится имя Израиля с земли, ведь Имя Его уже наречено над ними и Он сотворил им дивные чудеса в Египте и на море и подобное. А теперь, упаси Боже, скажут: «Бог их состарился и ослабла сила Его», и осквернится Имя Небес, упаси Боже. И не болело его сердце ни о чём, кроме: «и что Ты сделаешь для Имени Твоего великого?» Ибо всё в мире — суета, и лишь то, что касается славы Творца, — это дело, не имеющее меры и предела.

И этим обретает сладость изречение мудрецов (Брахот 63а): «Всякий, кто соединяет Имя Небес со своим страданием, — удваивают ему пропитание» и т.д. «Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: пропитание его летит к нему, как птица» и т.д. Смотри у Раши, благословенна его память, там, который несколько затруднился в объяснении. А по нашим словам следует сказать так: не только когда человек направляет лицо лишь к вратам небесным — чтобы в его молитве о своём страдании не примешивалась никакая мысль и намерение ради собственных нужд и боли, а лишь ради славы Небес: что плоть его болит и душа его скорбит о том, что, упаси Боже, находится некое страдание наверху, и ради этого он отдаёт душу и дух свой, и пред Господом изливает беседу свою, чтобы исправить там наверху, дабы не было никакого страдания, упаси Боже, — что в таком случае конечно нет конца и предела награде его, ведь он забывает о собственной беде совершенно и лишь об этом жаждет душа его и томится плоть его — устранить страдание оттуда и доставить там наслаждение и удовлетворение, — конечно, и ему доставят наслаждение и удовлетворение без конца. Однако даже тот, кто не достиг этого аспекта в совершенстве до конца, — но соединяет оба вместе: теснит его собственное страдание в горе его, и также возрастает боль его и скорбь в сердце на небесах небес пред Ним, да будет Он превознесён, — и в этом смысл «соединения Имени Небес со страданием»: что ему тяжко от обоих страданий — страдания наверху и страдания внизу, — также ради этого удваивают ему пропитание, или оно летит к нему, как птица, раз и об этом он направляет лицо — молиться об устранении страдания сверху. И понятие «пропитания» здесь — это то дело, о котором он просил и молился в своём горе, ибо всё необходимое человеку называется «пропитанием» — пропитание души или пропитание тела, во всех аспектах: дети, жизнь и достаток. И когда он молился о том, чего ему недостаёт, и соединил Имя Небес с этим — удваивают ему то, о чём он молился, или оно летит к нему, раз он желал умножить изобилие в высшем мире. Ибо этим возвысилась и его молитва, которой он молился за самого себя, и на оба ответят ему с небес, и потому удваивают ему. И пойми. И вот что сказал царь Давид, мир ему — Теилим 107:6: «И воззвали к (эль) Господу», то есть вопль их относится к тому, что касается Господа, ибо ради Имени Своего Он спасёт его в тот час. И тогда конечно «из бед их избавит их», раз они не молятся и вопиют ради себя, а «к Господу» — вот Господу принадлежит спасение. И вот изречение Писания — Теилим 91:15: «Призовёт Меня, и отвечу ему», то есть когда он призывает Меня в том, что касается славы Моей, — в этом спасение, и тогда конечно «отвечу ему».

И вот что было здесь у достойных сынов Израиля, ибо о них сказано: «И воззвали сыны Израиля к Господу» — что суть их вопля была лишь о том, что касается Господа, ибо когда Израиль в беде, как бы Ему тесно. И ещё: ибо в этом великое освящение Имени Господня, чтобы возвеличилось Имя Его в мире, что Он — Бог, выводящий их из Египта, «подобно великим высотам буйвола для Него». И показать, что Он — Царь великий над всеми народами и над князьями, что наверху. Ибо Израиль видел, что князь Египта летит по воздуху и движется за ними, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 21:5) на стих — Шмот 14:10: «И вот Египет движется (в единственном числе)» и т.д. Вот — слава Его в том, чтобы показать, что Он превыше над вознёсшимися. И тем более Моше, человек Божий, мир ему, — когда он долго молился Богу грозному и страшному, конечно в сердце его не было ничего иного, как воистину ради Имени Его, из любви. И вот, сказали мудрецы (Брахот 10б): «Всякий, кто полагается на заслугу других, вменяют ему его собственную заслугу» и т.д. И потому, когда Святой, благословен Он, увидел, что Израиль возвёл очи к небесам, говоря, что Господь спасёт их ради славы Имени Своего, — Он вменил им их собственную заслугу и сказал: «Что ты вопиешь ко Мне?» — то есть зачем ты и они относите вопль ко Мне? «Говори сынам Израиля, и двинутся» — ибо заслуги сынов Израиля достаточно, чтобы рассечь для них море в их собственную заслугу, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 21:8) на этот стих: «Сказал Святой, благословен Он: достаточно веры, которой уверовали в Меня Израиль, чтобы Я рассёк для них море». И потому сказало Писание далее: «И спас Господь в тот день Израиль от руки Египта, и увидел Израиль» — то есть поскольку спасение в тот день было вместе с Израилем, ибо заслуга Израиля послужила причиной спасения от врагов их, — потому «и увидел Израиль Египет мёртвым» и т.д. — что море извергло их на сушу, чтобы Израиль увидел своими глазами гибель ненавистников своих. В отличие от сказанного о Лоте — Берешит 19:17: «Не оглядывайся назад». И сказали мудрецы (приведено у Раши там): «Ты грешил вместе с ними, и заслугой Авраама ты спасён — ты недостоин видеть их наказание, а сам спасён». Но здесь «увидел Израиль» — они видели падение их своими глазами, ибо спасение было в их заслугу, как сказано. И возможно, что это означает далее: «А ты подними посох свой» — то есть ты один также сможешь поднять посох, ибо и заслуга твоя одного достаточна, чтобы рассечь море. И потому мы говорим: «Рассекающий море пред Моше» и т.д. — ибо и пред одним Моше подобало рассечь.