Exodus

«И простёр Моше» и т.д. «и возвратилось море к утру в силу свою» и т.д. Мудрецы (Шмот Рабба 21:6) сказали: «Сказал Моше пред Святым, благословен Он: Ты говоришь мне рассечь море и сделать его сушей — но разве Ты не сказал, что море не станет сушей, как написано — Ирмеяу 5:22: 'Я положил песок границею' и т.д.? Сказал ему Святой, благословен Он: ты не читал с начала Торы? Что написано — Берешит 1:10: 'И сказал Бог: да соберутся воды'? Я — Тот, Кто поставил ему условие с самого начала, что Я рассеку его». И известно всем, в чём трудность этого, ибо к чему упоминать условие рассечения в момент, когда море возвратилось к утру на египтян? Выше, когда оно расступилось перед сынами Израиля, следовало упомянуть это. Однако вот, приведено в Зоар а-Кадош (Ваера 113б), и вот его слова: «В то время, когда Святой, благословен Он, рассёк море для Израиля, было: рассекал море для этих, и они шли по суше, а воды возвращались с другой стороны и топили тех» и т.д. Конец цитаты. И представляется мне из смысла его святых слов, что потопление египтян и суша для Израиля были одновременно. И это была главная суть чуда рассечения моря Суф — что произошли в море две противоположности в один миг. Ибо тотчас, когда сыны Израиля проходили по морю, египтяне гнались за ними, и по ширине моря оба стояли в море: Израиль на дальнем краю, а египтяне на ближнем. И Святой, благословен Он, явил дивное чудо: та ширина, где были египтяне, — воды возвратились на египтян, на колесницы их и всадников их, а Израиль стоял далее в нём посуху. И в один час были в море два аспекта — вода и суша.

И по моему разумению, таково объяснение стиха — Теилим 136:13: «Разрезавшему море Суф на части» и т.д. То есть Он разрезал его на несколько частей, и не был весь он одинаков — даже эта тропа, которая была рассечена: на одной стороне Он провёл Израиль в нём, а на другой стороне «стряхнул Паро и войско его», ибо в этом была главная суть рассечения — что половина стала сушей, а на другой половине воды покрыли Паро. И вот, мы уже писали выше (в главе Берешит, на стих «да соберутся воды») в объяснении упомянутого изречения мудрецов, — что сказал ему Святой, благословен Он: «Ты не читал с начала Торы?» и т.д. И на первый взгляд, где там намёк, что море расступится перед сынами Израиля? Однако вот, сказано там: «Да соберутся воды в одно место, и покажется суша». И слова «и покажется суша» излишни, ибо раз воды соберутся в одно место, конечно покажется суша. Однако это говорит, что даже после того, как воды соберутся в одно место, тем не менее порой «покажется суша» — в самом месте скопления вод покажется суша порой. И это — когда Святому, благословен Он, понадобится провести сынов Израиля по нему посуху. И таково условие, которое Он поставил с ним. И по нашему пути здесь так скажем: «Да соберутся воды, и покажется суша» — то есть также в то время, когда покажется суша в нём, когда он расступится перед сынами Израиля, в тот самый час «соберутся воды» с другой стороны — затопить войско Паро и колесницы его, идущих за ними по морю. И вот что значит: «Я поставил ему условие с самого начала, что Я рассеку его» — то есть рассеку его на части, чтобы половина была сушей и половина — морем, суд и милость в один миг. Ибо это было главной сутью чуда — совершить в один миг милость и суд, милость Израилю и суд народам мира. И это намёк в словах мудрецов (Шмот Рабба 22:2), и вот их слова: «Сказал рабби Йоханан: как только последний из Израиля поднялся из моря, последний из египтян спустился в него». И из этого ясно следует, что египтяне и Израиль были одновременно в море, и одни тонули, а другие поднимались. И возможно также, что на это намекали мудрецы, говоря (Шохер Тов, Теилим, глава 18, стих 17): «Сказал рабби Шимон бен Лакиш: и для этих и для тех обернулось море. Что делало? Одна десница спасала Израиль, а другая десница погружала египтян» и т.д. Конец цитаты. И на первый взгляд удивительно, ведь в Писании прямо сказано, что они шли по суше в море. Однако по нашим словам верно, ибо воистину, когда египтяне и Израиль были в одном положении в море и воды возвращались на египтян, они должны были обратить свои воды также на Израиль, ибо оба были вместе. И лишь одна десница спасала Израиль по правую сторону, а другая погружала египтян, и море было рассечено надвое — половина опустилась, а половина задержалась. И потому здесь сказано в Писании: «И возвратилось море к утру в силу свою». И сказали: «в своё условие» (Шмот Рабба 21:6). Ибо это было главное условие — вершить суд во время милости: чтобы одни поднимались с одной стороны, а другие были затоплены с другой стороны, — чтобы чудо было дивом внутри дива. И этим понятно, что сказало Писание: «И сказал Господь Моше: простри руку свою на море, и возвратятся воды на египтян» и т.д. И на первый взгляд это излишне, ибо конечно, когда Израиль перейдёт море, воды возвратятся идти своим обычным путём, ведь рассечение было лишь временной нуждой — чтобы Израиль прошёл через него. А по выходе Израиля из него конечно само собой вернётся к пути своему. И зачем Моше простирать руку для этого, как он простирал руку для чуда рассечения? Однако по сказанному верно: ибо хотя Израиль ещё был в море и море не возвращало воды свои внутрь рассечения само собой, поскольку ещё Святой, благословен Он, проводил Израиль по нему, — Святой, благословен Он, повелел простереть руку Моше на него, ибо это было частью главного чуда — рассечь море Суф на части, чтобы воды вернулись в одной части на египтян и стояли, как вал, в другой части, как сказано. И потому Писание завершает здесь: «И покрыли колесницы» и т.д. «всё войско Паро» и т.д. И тем не менее «сыны Израиля шли по суше» и т.д. «и воды им стеной» и т.д. Ибо хотя на одной стороне вернулись на египтян и покрыли колесницы, тем не менее на другой стороне они шли, и воды стояли стеной.