Exodus
None · Shemot / Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישובו המים ויכסו את הרכב וגו' לכל חיל פרעה וגו' לא נשאר בהם עד אחד. לכאורה זה כפל לשון אחרי אומרו לכל חיל וגו' מה חזר לומר לא נשאר וגו', ואכן יגיד הכתוב נס פלא בזה, כי הלא כבר כתבנו אשר השבת המים היה בעוד ישראל בתוך הים ונגזר הים לגזרים שבחלק אחד והעביר ישראל בתוכו, ובחלק אחר וניער פרעה וחילו וגו', ועל כן נקרא תמיד קריעת ים סוף בדברי חז"ל בלשון קשה כמו שאמרו (סוטה ב'.) וקשין לזווגן כקריעת ים סוף וכדומה, כל זה היה עיקר קריעתו שיהיה נקרע לחצאין שיעשה חציו ים וחציו יבשה דין ורחמים ברגע אחד, וזה קשה לפני הקב"ה כמו שאיתא בזוה"ק שם ניסא ודינא כחדא ועיין שם (וירא קי"ג:) שהאריך בבחינה זו. ונמצא אם כן הוא שכן היה הציווי להים לנער את מצרים בעוד ישראל בתוכו ודאי לא היה מאחר דבריו של הקב"ה ותיכף כשבא אחד ממצרים לתוך הים באו המים עליו ושטפו וכן השני וכן השלישי עד תומם, וכן משמע במאמר חז"ל שהבאנו למעלה שאמרו כיון שעלה אחרון שבישראל מן הים ירד לתוכו אחרון של מצרים הרי שהיו יורדין אחד אחד וכן נשטפו אחד אחד, ולכאורה איך נבערה כל כך בינת מצרים ונסרחה חכמתם אשר השני ראה בעיניו שהראשון נשטף בים והוא ירד אחריו וכן השלישי והרביעי, ואמנם כי לא היה כבר ברצונם ודעתם בזה כמאמר חז"ל (שיר השירים רבה א' פסוק ט' לסוסתי ברכבי פרעה) גלי הים נדמו לסוסים נקבות ומצרים לסוסים זכרים מזוהמים ורצו אחריהם עד ששקען בים והיה המצרי אומר לסוס אתמול הייתי מושכך לנילוס ולא היית בא אחרי ועכשיו אתה משקיעני בים והיה סוס אומר לרוכבו רמה בים ראו מה בים וכו', עד כאן, ועוד הרכב גרר הסוסים (כמו שהוא בילקוט רמז רל"ה עיין שם) ולזה אמר וישובו המים ויכסו את הרכב פרוש הרכב האחד הרכב הראשון שבא לים נשטף, לכל חיל פרעה הבאים אחריהם, כלומר ונעשה כן לכל חיל פרעה מי שבא בים תיכף נשטף, ואף על פי כן לא נשאר בהם עד אחד מבחוץ רק כולם ירדו לים אף שראו הראשונים נטבעו לא היה ביכולת הרוכב לעכב את הרכב שלא ירד, ובעל כורחו המשיכו וטבעו במצולה כאמור.
The waters returned and covered the chariots, etc. including Pharaoh’s entire army, etc. not one of them remained: At first glace, this is repetitive language. After it stated, "including the entire army, etc.," why did it repeat and state, "[none] remained, etc.?" Indeed, however, Scripture is reporting an amazing miracle with this. For have we not already written that the return of the water was while Israel was still in the sea and the sea was split into pieces, such that in one part, He brought through the Israelites within it; and in another part, 'He hurled Pharaoh and his army, etc.!' And that is why the splitting of the Red Sea in the words of the Sages, may their memory be blessed, is always called difficult. Like they said (Sotah 2a), "Pairing them up is as difficult as splitting the Red Sea," and that which is similar to it. All of this is [about] the essence of its splitting, that it was cut into halves. As He made a half, sea; and [the other] half dry land - punishment and mercy - at one instant. And that is difficult before the Holy One, blessed be He - as it is found in the holy Zohar (Vayera 113b), "There was miracle and punishment as one." See there, that it spoke at length about this aspect. And, if so, it comes out that if this was indeed the commandment to the sea - to scramble the Egyptians while the Israelites were still within it - it is certain that it did not delay the words of the Holy One, blessed be He. Rather, immediately when one of the Egyptians came into the sea, the water would come over him and wash him away. Likewise, the second and the third, until the were finished. And such is implied in the statement of the Sages, may their memory be blessed, that we cited above. As they said (Shemot Rabbah 22:2), "When the last of the Israelites ascended from the sea, the last of the Egyptians descended into it." Behold that they were entering one by one; and likewise were they washed away one by one. But, at first glance, how was the understanding of Egypt so wanting and their wisdom so depraved? As the second one saw with his eyes that the first one was washed away into the sea and he yet went in after him, likewise the third and the fourth. However it was already not their will and their intellect that did this. It is like the statement of the Sages, may their memory be blessed (Shir HaShirim Rabbah 1:9:6 on "to a mare in Pharaoh’s chariots"), "The waves of the sea appeared like female horses and [the horses of] Egypt were like aroused stallions, and they pursued them until they sank them in the sea. The Egyptian would say to his horse, 'Yesterday, I would drag you to the Nile and you would not follow me; and now, you are sinking me in the sea?' The horse would say to its rider (Exodus 15:1), '"He cast into the sea (rama bayam)" - see what is in the sea (reu ma bayam),' etc." And that is why it stated, "The waters returned and covered the chariots (a noun form that is usually singular, chariot)." The understanding is that one chariot, the first chariot that came into the sea was washed away; "including Pharaoh’s entire army," which came from behind. That is to say, this was also done to Pharaoh's entire army. Once they came into the sea, they were immediately washed away. And nevertheless, not even "one of them remained," outside. Rather, they all went into the sea, even though they saw the first ones drowning. It was not in the power of the rider to stop the chariot, that it not descend [into the sea]. He was driven against his will and drowned in the depths, as mentioned.
«И возвратились воды, и покрыли колесницы» и т.д. «всё войско Паро» и т.д. «не остался из них даже один». На первый взгляд это повторение: раз сказано «всё войско» и т.д., зачем снова говорить «не остался» и т.д.? Однако Писание повествует о дивном чуде в этом. Ибо мы уже писали, что возвращение вод было, когда Израиль ещё был в море, и море было рассечено на части — в одной части Он проводил Израиль по нему, а в другой «стряхнул Паро и войско его» и т.д. И потому рассечение моря Суф всегда называется в словах мудрецов выражением трудности, как сказали (Сота 2а): «и трудно сочетать их, как рассечение моря Суф» и подобное. Всё это потому, что главное рассечение состояло в том, что море было рассечено надвое — половина морем, половина сушей, суд и милость в один миг. И это трудно пред Святым, благословен Он, как приведено в Зоар а-Кадош (там): «чудо и суд вместе». Смотри там (Ваера 113б), где подробно говорится об этом аспекте. И выходит, если так, что повеление морю было — стряхнуть египтян, пока Израиль ещё в нём. Конечно, оно не замедлило слов Святого, благословен Он, и тотчас, как первый египтянин вошёл в море, воды нахлынули на него и затопили. И так второй, и так третий, и до конца их. И так следует из изречения мудрецов, которое мы привели выше: «Как только последний из Израиля поднялся из моря, последний из египтян спустился в него». Значит, они спускались один за одним, и так же были затоплены один за одним. И на первый взгляд, как же настолько глупы стали египтяне и прокисла мудрость их, что второй видел своими глазами, как первый затоплен в море, и спустился за ним, и так третий и четвёртый? Однако это уже не было в их воле и разумении, как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Рабба 1, на стих 9: «К кобылице в колесницах Паро»): «Волны моря уподобились кобылицам, а египтяне — нечистым жеребцам, и побежали за ними, пока не потопило их в море. И говорил египтянин коню: вчера я тянул тебя к Нилу, а ты не шёл за мной, а теперь ты топишь меня в море! И говорил конь всаднику: 'Сброшу в море' — смотри, что в море» и т.д. Конец цитаты. И ещё: колесница тащила коней (как в Ялкут, ремез 235, смотри там). И потому сказано: «И возвратились воды, и покрыли колесницу» — то есть одну колесницу, первую колесницу, вошедшую в море, затопило. «Всё войско Паро, входящее за ними» — то есть то же произошло со всем войском Паро: кто входил в море — тотчас был затоплен. И тем не менее «не остался из них даже один» снаружи — все спустились в море, хотя видели, что первые утонули. Не в силах был всадник удержать колесницу, чтобы она не спустилась, и поневоле она тащила его, и они тонули в пучине, как сказано.
או יאמר לכל חיל פרעה הבאים אחריהם בים לא נשאר בהם עד אחד. פירוש כי המים כיסו לכל חילם הן אותם הבאים אחריהם של המצרים בים כלומר מצרי האחרון שבהם כיסהו הים, וגם לא נשאר בהם עד אחד אף אותו המצרי שלא היה כי אם אחד בים דהיינו הראשון שבראשונים נשטף ועבר ובכלל זה נכללו כולם כאחד, ועל כן יאמר הכתוב תיכף אחר כך כי בבני ישראל היה ההיפך ממש מזה. כי,
English translation not yet available
Или скажет: «Всё войско Паро, входящее за ними в море, — не остался из них даже один». Это значит: воды покрыли всё войско их — как тех, кто входил «за ними», то есть за египтянами, в море, — то есть последний из египтян был покрыт морем. И также «не остался из них даже один» — даже тот египтянин, который был лишь одним в море, то есть самый первый из первых, был затоплен и прошёл. И в совокупности все они были включены как один. И потому Писание тотчас после этого говорит, что у сынов Израиля было полная противоположность этому. Ибо: