Exodus

«И спас Господь в тот день» и т.д. На первый взгляд это излишне, ведь уже сообщено, что конь Паро с колесницами его вошёл в море, а Израиль шёл по суше, — конечно, Господь спас их. Однако вот, всем известно, что милости Вездесущего, благословен Он и благословенно Имя Его, именуются именем правой руки, как сказало Писание — Теилим 98:1: «Спасла его десница Его» и т.д. И подобное. И сказано — Теилим 118:15: «Голос радости и спасения в шатрах праведников — десница Господня творит» и т.д. И причина того, что милости именуются именем десницы, состоит в том, что милости совершаются в полноте и расторопности и наилучшим образом, — как человек, делающий нечто правой рукой, — дело выходит верно, хорошо, в совершенном исполнении. Ибо Бог благой, желающий милости, когда творит милости — совершает их в радости, в покое и с добрым расположением сердца. И потому совершает их наилучшим образом. А аспект суда именуется именем левой руки, ибо он совершается против воли, без полного желания, и потому совершается подобно действиям левой руки — с ленью и без совершенства. И потому объясняется в писаниях Ари, благословенна его память, во многих местах (и смотри каванот нетилат ядаим), что правая рука называется «рукой великой», ибо в совершении милостей «велик Господь и весьма восхваляем» и «голос радости и спасения в шатрах праведников», когда милости совершаются в мире. И Имя Его великое и святое возвеличивается, и освящается, и прославляется устами всех, и все благодарят Бога благого и творящего благо за то, что Он так милосерден к миру Своему и так творит для них великой рукой Своей добрые милости. Но когда Господь вершит суд и наказание над людьми, — хотя воистину и это добро от Благого и Творящего благо, как мы подробно говорили об этом во многих местах, и есть в этом четыре аспекта, и все они — полная милость. Либо это страдания любви воистину, которые приходят не за какой-либо грех и провинность, а лишь чтобы умножить награду его в мире грядущем через них, как сказали мудрецы (Брахот 5а). Ибо известно, что конечно все страдания этого мира за семьдесят лет жизни человека не стоят одного мига блага мира грядущего, которое есть наслаждение праведников, которые «от видения Всемогущего узрят» и наслаждаются и насыщаются созерцанием сияния Шхины — «Око не видело, Боже, кроме Тебя, что сотворит ожидающему Его» — Йешаяу 64:3. Либо они приходят для очищения от грехов, как сказали мудрецы (там же): «Сказано о завете с солью и т.д. — как соль подслащивает мясо, так страдания очищают грехи человека», и это для того, чтобы не нуждаться в наказаниях Геинома, ибо разумный поймёт сам, что все телесные страдания в мире не считаются и мгновением страданий души в Геиноме. Либо они приходят для того, чтобы напомнить человеку вернуться к Творцу в раскаянии за грехи его, ибо таков удел человека, ходящего по рынку и занятого пропитанием своим день и ночь, и уже забыто им помнить о Творце мира, служить служению Его и возвратиться к Нему после всех мерзостей, которые он постоянно творит на рынках и улицах без числа и меры, а если бы сосчитал — больше песка было бы. И это: грабёж, и воровство, и обман, и взгляды на женщину, и ненависть к ближним, и «не мсти и не храни злобу», и злоязычие, и ложь, и лицемерие, и насмешничество и подобное, чему нет меры вовсе. И когда приходят к нему небольшие страдания, он вспоминает немного, что есть Творец мира и нужно вернуться к Нему, чтобы служить Ему, как сказали мудрецы (Санхедрин 101а): «Ответил рабби Акива и сказал: дороги страдания» и т.д. — до: «не привело его к добру ничто, кроме страданий». И есть ещё один аспект, и мы не будем об этом распространяться.

И выходит, что все страдания воистину — к великому благу. И Писание называет их — Берешит 1:31 — «весьма хорошо». Сказали мудрецы (Берешит Рабба 9:8): «это мера страданий». И прямо говорит Писание — Теилим 94:12: «Блажен муж, которого наказываешь Ты, Господи». И сказано — Мишлей 3:12: «Ибо кого любит Господь, того наказывает». Однако всё же не все в достаточной мере осознают великое благо их, чтобы благодарить Бога благого в радости за них, как заповедали нам мудрецы (Брахот 54а и 60а): «Обязан человек благословлять на зло с радостью». Лишь единицы, избранные из избранных, один на город, знают, как угодить Творцу своему трубным звуком, указывающим на суд, и также примут и возблагодарят Бога благодарений в радости за это. Но весь мир, почти целиком, не так полагают, а считают, что мера суда — это для них сокрытие лица от Него, упаси Боже, что Он не надзирает, чтобы благодетельствовать, из-за грехов человека. И потому не благословляют за это воистину с радостью. И известно, что даже среди ранних Танаев были те, кто говорил (там же 5а): о страданиях — «ни их, ни награду их», ибо в них есть отвлечение от Торы. И раз в них нет такого благодарения воистину с радостью и добрым расположением сердца, не назвали их именем величия, ибо Имя Его, да будет Он превознесён, не возвеличивается в глазах творений через них настолько, чтобы благодарить Его и восхвалять за них. И ещё: даже у тех праведников, которые благословляют на зло с радостью, — они превращают аспект суда в аспект милости, ибо говорят в истинности сердца своего, что это милость Божья, и благодарят за это. И потому аспект суда не может вершить суд над ними в совершенстве, раз они обращают его в милость и милосердие. И пойми. И потому он вынужден вершить суд в милости, включаясь в милосердие. И потому сказали мудрецы (Берешит Рабба 33:3): «Блаженны праведники, обращающие меру суда в милосердие», ибо они обращают её доброй мыслью своей — принять её как милость. И так и совершается над ними: суд подслащается и включается в милость и не вершит суд так, как вершатся милости — великой рукой в совершенном исполнении, — а исполнением левой руки, которая есть «рука такая-то» — аспект подслащения суда милостью, чтобы совершать его в милосердии. И пойми.

Однако когда Святой, благословен Он, вершит суд в великой и прославленной мощи над нечестивцами народа, которые возносятся в мире, прославлены, и «поставили в небесах уста свои, и язык их ходит по земле», говоря: «Кто такой Господь, чтобы я послушал голоса Его?» — или, упаси Боже, «нет суда и нет Судьи», и отрицают всё или часть, — тогда, когда Святой, благословен Он, взыскивает с них, конечно Имя Его возвеличивается, и восхваляется, и освящается устами всех творений, говоря: вот что делает Бог, Судья всей земли, — отсекает рога нечестивых и показывает, что Он — Судья и Властелин и Царь великий над всеми богами, и у Него сила и мощь делать во всех мирах, что пожелает. Как сказано — Мишлей 11:10: «И при гибели нечестивых — ликование». Это ликование и хвала, возносящаяся из уст творений, говорящих: «Велик Господь превыше всех богов». Подобно всем песням, которые были сказаны Богу благому при падении нечестивых, — как песня Дворы и Барака бен Авиноама — Шофтим 5:1, и песня Йеошафата, царя Иудеи — Диврей а-Ямим-бет 20. И также Давид видел падение нечестивых и произнёс песнь, как сказали мудрецы (Брахот 10а). И тогда этот аспект суда тоже именуется «рукой великой», поскольку через него Имя Царя царей царей, благословен Он, возвеличивается в мире Его. Как сказали мудрецы (Танхума на эту главу) на стих — 14:17: «и прославлюсь через Паро» — «сообщает, что когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов, Имя Его возвеличивается в мире, как сказано» и т.д. И также сказано — Йехезкель 38:22: «И буду судиться с ним мором и кровью, и ливнем проливным» и т.д. «и возвеличусь, и освящусь, и стану известен глазам многих народов» и т.д. И сказано — Теилим 9:17: «Познан Господь — суд сотворил». И об этом сказали мудрецы (Берешит Рабба 33:3): «Горе нечестивым, обращающим меру милосердия в меру суда». Ибо из-за нечестия их вынуждена мера милосердия, которая есть «рука великая», включиться, упаси Боже, в «руку левую», чтобы вершить суд над нечестивыми, дабы Имя Его возвеличилось в мире. И тогда мера милосердия вершит суд со всей силой и мощью, подобно «руке великой», руке правой, со всей силой действия и мощи, — чтобы через это возвеличилось Имя Его в мире, и «при гибели нечестивых — ликование пред Ним».

И вот, при падении египтян в море слава Господня возвеличилась и освятилась во всём мире, как сказано в Писании — Шмот 15:14: «Услышали народы — затрепетали» и т.д. «тогда устрашились вожди Эдома» и т.д. И все сказали: «Кто подобен Тебе среди сильных?» И потому в этом чуде был аспект милости и суда — милости для Израиля и суда для египтян. Ибо это совершилось в аспекте включения десницы в шуйцу, как упомянуто. И поскольку аспект десницы был там, конечно — Он совершает милость любящим Его и хранящим заповеди Его. И вот, известно, что Имя ГАВАЙЕ, благословен Он, именуется именем величия, ибо Он творит великое в дивных чудесах, превышающих природу мира, — в отличие от Элоким, гиматрия которого равна «а-тева» (природа), как известно. И потому сказано в Писании: «И спас Господь (ГАВАЙЕ) в тот день» и т.д. То есть спасение было через Имя ГАВАЙЕ, благословен Он, — Имя милосердия, — и Оно совершило суд. И потому были тогда две противоположности в одном предмете — милость и суд. Ибо «спас Израиль от руки Египта, и увидел Израиль Египет мёртвым на берегу моря». Ибо так велико нечестие нечестивых, что милосердие мстит за Него. И потому: