Exodus

«Тогда воспоёт Моше и сыны Израиля эту песнь Господу». То есть в их сердце поднялось желание петь эту песнь Имени ГАВАЙЕ — милосердию, тогда как на первый взгляд следовало петь Элоким, ибо это Он вершит суд и Он стряхнул египтян в море. Однако этот суд и мощь отличаются от обычных, ибо совершены силой Господа (ГАВАЙЕ) — «рукой великой». И потому «сказали, говоря» — они сказали, что так следует говорить в тексте этой песни: «Воспою Господу (ГАВАЙЕ)» — то есть Имени ГАВАЙЕ, а не Элоким. И причина: «ибо возвысился Он, возвысился (гаа гаа)», и перевод его: «ибо возвысился Он над вознёсшимися». Как сказано, что над теми, кто возносится против Имени Его, да будет превознесено, и говорит: «Кто такой Господь, чтобы я послушал голоса Его?» — на тех приходит возмездие и суд от аспекта ГАВАЙЕ — «руки великой», дабы возвеличилось Имя Его в мире. И потому «я буду петь Господу», ибо Он — Тот, Кто вершит ныне возмездие народам и наказания племенам. И ещё сказали: «Коня и всадника его сбросил в море» — то есть не только Он велик, Господь наш, и велика сила Его в этом мире, чтобы делать с земными царями на земле, что пожелает, но также и над воинством небесным в вышних — Его величие и мощь, и Он правит над высшими и низшими, делая с ними, что пожелает. И вот, их и князя их Он сбросил в пучину, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 23:15): «Не сказано 'коней их и всадников их', а 'коня и всадника его' — это учит, что Святой, благословен Он, взял князя их первым и бросил его в море». И сказано «рама» (вознёс), а не «йара» (бросил). И сказали мудрецы (Танхума на эту главу, 13): «что они поднимались ввысь и опускались в бездну и не отделялись» и т.д. И также это сообщает, что это деяние было совершено в величии и мощи вместе. И потому суд совершён во всём совершенстве — поднимать их и опускать с высокой кровли в глубокий колодец. Что не так при аспекте обычного суда — он не возносит, а лишь низвергает на землю, ибо таково его свойство в суде. И пойми.

(2) Или скажет Писание: «Тогда воспоёт» и т.д. — до «ибо возвысился Он, возвысился». Ибо известны слова наших учителей (Гитин 56б): «Всякий, кто притесняет Израиль, становится главой» и т.д. И чтобы понять это: откуда удостоились притеснители Израиля стать главами? Представляется следующее. Ибо известно, что падение и унижение человека ничтожного и презренного, измученного и страдающего, не сравнится с падением князя, величайшего из великих, который уже был в высочайшем величии. И потому Писание говорит — Эйха 1:9: «и низверглась она дивно», ибо удивительным и дивным было падение их, ибо оно было с высокой кровли в глубокий колодец, и это понятно всем. Посему притеснитель Израиля, которого Святой, благословен Он, желает низвергнуть, — если Он низвергнет его в его малости, сердце его не будет столь болеть. И потому Святой, благословен Он, возвышает и возносит его во главу всех, а потом унижает и низвергает его на землю. И таков вынесенный ему приговор за то, что он притеснял Израиль. И ещё можно сказать: ибо Святой, благословен Он, именуется «возвышающимся над вознёсшимися», ибо не подобает величию Бога нашего, благословен Он и благословенно Имя Его, противостоять всякому ничтожному и низкому человеку, чтобы унижать его. Ибо — Теилим 93:1: «Господь царствует, облёкся величием, облёкся Господь силою» и т.д. То есть в этом выражается царствование — когда Он облекается в величие и опоясывается силой, чтобы низвергать вознёсшихся на землю — тех вознесённых и высоких, возносящихся в мире, а не человека малого и низкого. Как сказали мудрецы (Менахот 53а): «Придёт могучий и взыщет за могучих с могучих через могучих. Придёт могучий — это Святой, благословен Он. И взыщет за могучих — это Израиль. С могучих — это египтяне. Через могучих — это воды». Ибо подобает могучему взыскивать с могучих, а не с человека низкого и презренного. И потому притеснитель Израиля становится главой — Святой, благословен Он, возвышает его, дабы была слава Святого, благословен Он, как бы, благословен Он и благословенно Имя Его, в том, чтобы низвергнуть его. Хотя все народы — ничто пред Ним, как пустота и ничтожество считаются для Него, — тем не менее Он ведёт Себя так, чтобы было понятно и обитателям этого низкого мира. И потому Писание говорит — Теилим 92:8: «Когда расцветают нечестивые, как трава, и цветут все делающие беззаконие — для того, чтобы быть истреблёнными навеки». То есть то, что нечестивые расцветают, как трава, и возвышаются ввысь, — всё это для того, чтобы быть истреблёнными навеки, по двум указанным причинам: либо ради низвержения их с высокой кровли, либо потому, что Святой, благословен Он, возвышается лишь над вознёсшимися. Также сказано — там же 37:35: «Видел я нечестивца, свирепого, раскинувшегося, как зеленеющее дерево; и прошёл он, и вот нет его» — всё по этому же принципу. И потому человек, видящий преуспеяние князя, притесняющего Израиль, и не знающий указанных причин — что именно это его падение, — удивляется, говоря: что это сделал Бог, возвысив его?

И вот, известно из слов нашего учителя Ари, благословенна его память (в При Эц Хаим, Шаар а-Змирот), что слово «аз» (тогда) намекает на три грозных единения, объемлющих все миры; смотри там. И потому Моше сказал пред Святым, благословен Он — Шмот 5:23: «И с тех пор (у-ме-аз), как я пришёл говорить от имени Твоего, стало хуже этому народу» и т.д. Ибо он дивился великому чуду, чтобы понять содеянное. Ибо поскольку он подготовил речь свою и мысль свою, чтобы говорить с Паро посредством единений имён Его, благословен Он и благословенно Имя Его, содержащихся в «аз», дабы покорить Паро и победить всех обвинителей, — и теперь не только не помогло, но Паро ещё более возвысился и стал ещё более дерзко показывать, что нет над ним ни властелина, ни правителя, и ещё более причинил зло Израилю, чем прежде. И он дивился этому и вопрошал Бога об этом деле. А не знал он, что это и было причиной покорения и падения его — ибо «пред крушением — гордыня», как сказано выше. И потому Всевышний ответил ему: «Теперь увидишь, что Я сделаю» и т.д. — то есть теперь конечно увидишь — после того, как так вознеслось сердце его, ибо ради этого и было всё. И вот, сказали мудрецы (Шмот Рабба 23:3): «Другое объяснение: 'Тогда воспоёт Моше' и т.д. Сказал Моше: Владыка мира, тем, чем я согрешил пред Тобой, тем я восхваляю Тебя» и т.д. «Я знаю, что согрешил пред Тобой словом 'аз', как сказано: 'И с тех пор (у-ме-аз), как я пришёл к Паро' и т.д. Вот, я восхваляю Тебя словом 'аз'» и т.д. Конец цитаты. Ибо Моше согрешил тем, что спрашивал у Господа — почему стало хуже этому народу — после того, как он говорил с Паро посредством единений имён Его, да будет Он превознесён, содержащихся в «аз». Ибо ему следовало знать и верить, что конечно Святой, благословен Он, сделает то, что сказал. И потому теперь, когда ему открылось, что это воистину великая истина — ибо посредством единений имён «аз» конечно покорил и сокрушил всех идолов Египта. И тотчас произошло «расцветают нечестивые, как трава» и т.д. «для того, чтобы быть истреблёнными навеки». И завершил, говоря причину — почему не произошло тотчас падение и покорение его: ибо «возвысился Он, возвысился» (гаа гаа) — то есть путь Святого, благословен Он, возвышаться именно над вознёсшимися. И это Его слава, да будет Он превознесён, — быть высоким над высокими. Либо для того, чтобы низвергнуть его с высокой кровли и т.д. И потому я восхваляю и прославляю три дивных единения, содержащихся в «аз», ибо они дивны — покорять врагов Господних. И то, что Паро вознёсся после того, как услышал их, — всё это ради славы Творца, да будет Он превознесён, — чтобы «расцвели все делающие беззаконие, для того чтобы быть истреблёнными навеки». И об этом сказано в Писании — Теилим 93:2: «Утверждён престол Твой от 'аз'» и т.д. «Вознесли реки» и т.д. То есть вот, утверждён престол Твой от первого «аз», которое Моше сказал Господу: «И с тех пор, как я пришёл» и т.д. Ибо уже тогда совершилось падение Паро и войска его. Но «вознесли реки Господни» — ибо «реки» суть не что иное, как царства, которые возносят себя и судят Израиль, как сказали мудрецы (Ялкут Теилим, ремез 848). «Вознесли реки голос свой» — что Паро сказал: «Кто такой Господь, чтобы я послушал голоса Его?» — всё это для того, чтобы «вознесли реки сокрушение своё» — то есть чтобы эти великие реки вознесли своё сокрушение, тем что Я сокрушаю их тяжкими страданиями. «Чем от шума вод великих, могучих волн моря — ибо могуч в вышних Господь». И потому «придёт могучий и взыщет за могучих с могучих через могучих», как сказано. И потому тем, чем Моше испортил и как бы умалил, упаси Боже, аспект «аз» — эти грозные единения, — он исправил теперь и обратил разум свой к песни и хвале этим единениям, чего не понимал вначале. А теперь пришёл, и исследовал, и изложил их хвалу из «аз».

Ещё объяснится сказанное: «Воспою» и т.д. «ибо возвысился Он, возвысился» и т.д. Ибо известно написанное нашим учителем Ари, благословенна его память — в каванот Хануки и Пурима — о том, что мы говорим: «ше-аса нисим» — «который сотворил чудеса» — нашим отцам и т.д. Ибо «ше-аса» — это тайна подслащения судов Элоким через Имя Эль, которое есть Хесед — милость, — в тайне стиха — Теилим 52:3: «Милость Бога — хесед Эль — весь день». Ибо «шин-аин» из слова «ше-аса» равно числовому значению двукратного имени Эль в его полном написании — 370, — и это 370 светов, нисходящих из Арих Анпин, где пребывают простые милости, милости Бога. А «шин-хей» намекает на имя Элоким в наполнении буквами йод, гиматрия которого равна шин — 300, — и с пятью буквами самого слова «Элоким» — это 305. И эти 370 светов — они подслащают суды Элоким. И тогда суд обращается на голову ненавистников Израиля. Ибо у врагов и ненавистников Израиля нет питания иначе, как от аспекта мощи Элоким святости, откуда распространяется и нисходит до аспекта «иных богов», упаси Боже, как приведено в Зоар а-Кадош многократно — и смотри в Ликутей Тора на Берешит, в тайне греха Адама. И потому, когда Элоким святости подслащается, и услащается, и включается в милосердие, тогда сам собой не остаётся никакого питания для аспекта «иных богов», и весь аспект внешних сил и клипот падает в глубину великой бездны, и все суды, страдания и беды обращаются на них, чтобы погубить их навеки и во веки веков. И потому мы говорим: «ше-аса нисим ла-авотейну» — «который сотворил чудеса нашим отцам», — ибо через аспект «ше-аса» — подслащение Элоким святости — этим совершились чудеса нашим отцам, ибо Он избавил их от смерти к жизни, и все суды обратились на голову ненавистников Израиля.

И возможно, таково объяснение стиха — Йешаяу 24:21: «Вспомнит Господь о воинстве небесном в высоте» и т.д. Ибо «пкида» — вспоминание — к добру, как «и вспомнил Господь Сару» и т.д. И известно из слов Ари, благословенна его память — в Ликутей Тора на эту главу, — что это совершается через возведение в квадрат имени 72 — АВ, — дающего числовое значение 504 — «пакад». И как сказано в Писании — Рут 1:6: «ибо вспомнил Господь народ Свой, дав им хлеб», ибо и пропитание приходит через вспоминание, что в имени 72. И потому сказано: «Вспомнит Господь о воинстве небесном в высоте» — это воинства Элоким, чтобы подсластились и услащились. И сам собой отменяется и терпит крушение сила иных богов, и падает подмога всех земных царей на земле. И возможно, к этому говорит Писание: «ва-йоша Господь в тот день». Ибо аспект Нуквы именуется именем Элоким, которое есть аспект судов, и она называется Хава — и с тремя её буквами это 22. И это числовое значение буквы вав в слове «ва-йоша». Или возможно, что пять букв слова «ва-йоша» намекают на пять букв имени Элоким. А оставшиеся «шин-аин» — 370 — это 370 светов, подслащающих имя Элоким. И через это совершились спасение и чудеса для Израиля, и суд обратился на Паро и войско его. И вот, Таргум Онкелос объяснил здесь «ки гаа гаа» — «ибо возвысился Он, возвысился» — так: «ибо возвысился Он над вознёсшимися, и величие принадлежит Ему» и т.д. И на первый взгляд слова его нуждаются в объяснении. Однако он имеет в виду сказанное: ибо слова Писания «ки гаа гаа, сус вэ-рохво рама» — на первый взгляд, не подобает славе Творца возноситься над конём Паро. Однако суть величия — в том, что Он вознёсся ввысь и «вспомнил о воинстве небесном в высоте», чтобы подсластить суды Элоким и включить их в милосердие, чтобы «идолы все исчезнут» и «поколебались все идолы Египта пред Ним, от страха Господня и великолепия величия Его». И это произошло само собой, когда подсластился Элоким святости: тогда поражёнными пали все земные цари. И вот, слово «гаа» указывает на имя Элоким, ибо буква гимел указывает на три наполнения имени Элоким — йодин, хеин, алефин — как известно. А алеф намекает на Элоким в простом написании, как приведено в каванот Ари, благословенна его память — в каванот буквы алеф Рош Ходеша, смотри там, — и в каванот «ноцер хесед ла-алафим», что это для имён, начинающихся с алефин. А хей указывает на пять его букв.

И вот что говорит Писание: «Воспою Господу, ибо возвысился Он, возвысился — гаа гаа». То есть Он вознёсся над тем, кого подобает назвать «гаа» — и это Элоким святости, — Он включил его в милосердие, подсластив суд полностью. И потому завершает: «и величие принадлежит Ему» — то есть Он не возносился над конём Паро и всадниками его, а величие принадлежит Ему — в том, что Он подсластил суд святости и истребил всех иных богов. И само собой «коня и всадника его сбросил в море». Ибо лишь «царствует Бог — Элоким — над народами» — народы черпают жизненность и изобилие из мощи Элоким, которое распространяется до иных богов, упаси Боже. Но когда подсластился Элоким святости милосердием, само собой «коня и всадника его сбросил в море» — и Самаэля, и нукву клипы, на которых намекается, как обозначено в каванот, — и телесное войско: все были ошеломлены, поспешили, потонули, как свинец, в водах могучих.

(4) Также скажет Писание: «Тогда — аз — воспоёт Моше» и т.д. Ибо мудрецы — Рабба и Танхума на эту главу — спрашивали: почему именно «аз»? Однако по тому, что мы сказали выше, — что при рассечении моря Суф было чудо внутри чуда, две противоположности в одном предмете: в то время как сыны Израиля проходили по морю посуху, тотчас же египтяне шли за ними и оба стояли в море посуху; тогда море расступилось надвое — в той части, где стояли египтяне, воды возвратились и потопили их, как свинец, а другая часть была суха и сушей, чтобы провести сынов Израиля. Смотри наши слова выше — на стих 14:27: «И простёр Моше» и т.д. И всё это было потому, что Святой, благословен Он, совершил в ту ночь Своей силой суд и милость в один миг — суд египтянам и милость Израилю. И это было главным дивом этого чуда, как приведено в Зоар а-Кадош — Ваера 113б. А человек не может поступать так, ибо если человек полон радости и покоя, он не совершит в тот же миг ничего гневного и раздражительного, а отложит гневное дело на другое время. И так же наоборот: когда он полон гнева и раздражения, не совершит в тот момент милости и милосердия, ибо он ограничен и не может совершить две противоположности в одно время. Но Бог наш, благословен Он и благословенно Имя Его, — Он всемогущ и вершит суд и милость в один миг. И вот, известно из каванот, что слово «аз» намекает на числовое значение восьми букв двух имён: ГАВАЙЕ и АДОНАЙ. Смотри там. И это аспект суда и милосердия. И потому сказано: «Аз — тогда — воспоёт Моше», ибо это было главной песнью и хвалой Моше — восхвалять через «аз», ибо нет подобного Ему, Кто совершает суд и милость в один миг, в двух святых именах Своих — ГАВАЙЕ и АДОНАЙ, на которые намекает «аз». И ещё сказали в хвале их: