Exodus

«Услышали народы — затрепетали» и т.д. — до: «пока не пройдёт народ сей, который Ты приобрёл» (Шмот 15:14-16). Ибо после того, как услышали чудеса, которые Святой, благословен Он, творит для Израиля — и мерой милости, и мерой суда — все устрашились за себя, боясь Израиля, чтобы те не напали на них, а Господь спасает их. И потому сказано: «Нападёт на них ужас и страх». Ибо вначале, при выходе Израиля из Египта, когда Господь спас их мерой милости Своей, благословенно оно, и избавил их сверхъестественным образом, тотчас весьма устрашились, видя, что столь спасает их Своими милостями. А после этого, при рассечении Ям Суф, когда увидели, что полный суд сотворил для них дивные чудеса сверхъестественным образом и обратился к ним в чрезвычайное милосердие, тогда «смутились вожди Эдома» и т.д. — ибо дрожь охватила их: не слышали они подобного от века, чтобы суд творил милость для человека. И потому сказала Рахав-блудница посланцам Израиля (Йеошуа 2:9-10): «И что пал страх ваш на нас, и что оробели все жители земли пред вами. Ибо мы слышали, как иссушил Господь воды Ям Суф» и т.д. Она вовсе не упомянула падение Египта и казни его, а лишь то, что иссушил Господь воды Ям Суф, ибо это — великое чудо: что сила Гвуры сотворила милость для человека, проведя его через море посуху. И также когда Господь иссушил Иордан пред сынами Израиля, сказано (там же, 5:1): «И было, когда услышали все цари Эморейцев и т.д. и все цари Ханаанейцев и т.д., что иссушил Господь воды Иордана и т.д., растаяло сердце их и не стало в них более духа» и т.д. И всё как сказано, вразуми это. И потому завершил: «Пока не пройдёт народ Твой, Господи, пока не пройдёт народ сей, который Ты приобрёл». То есть весь этот страх и ужас был в два раза. Ибо вначале — «пока не пройдёт народ Твой, Господи» — это избавление и исход их из Египта, когда Господь спас их милостью Своей чудесами необычайными. А после этого — «пока не пройдёт народ сей, который Ты приобрёл» — на море, ибо там увидели ещё более и более: что суд сотворил для них милости чудесами дивными. И потому здесь сказано: «народ сей, который Ты приобрёл» — по образу нашего изречения: «приобретающий рабов Своих судом». Ибо сотворение мира было для того, чтобы облагодетельствовать Свои творения милостями Своими, и это Он, да будет позволено сказать, благословен Он и благословенно Имя Его, как бы обязался со времени сотворения мира — творить благо Своему миру милостью Своей. Но когда Он творит благо силой суда — это называется, образно говоря, подобно человеку, берущему свою вещь, деньги или иное, и отдающему за другую вещь: он приобретает другую вещь за своё. Так, да будет позволено сказать, Святой, благословен Он, творящий благо посредством суда, становится подобным тому, кто берёт Свою вещь, которой Он не обязан, и отдаёт за это. И потому мы говорим: «приобретающий рабов Своих судом» — ибо когда Он творит благо посредством суда, тогда Он приобретает рабов Своих полным приобретением. И потому о море, где был этот аспект — что были спасены посредством суда — сказали: «народ сей, который Ты приобрёл» — приобретение несомненное, ибо Он приобрёл их из Своего.