Exodus

«Ибо вошёл конь Паро с колесницами его и всадниками его» и т.д. — «а сыны Израиля шли» и т.д. (Шмот 15:19). Повторили сказать это, хотя уже говорили подобное выше. Однако, согласно тому, что мы выяснили выше — на стих «И возвратилось море к утру» — чудо внутри чуда было при рассечении моря. Ибо не только оно расступилось вначале на две стороны, чтобы провести Израиль через него посуху, но и потом, когда сыны Израиля вошли в него и шли от одного берега к другому, а египтяне тотчас пошли за ними — тогда море разорвалось надвое: на той части, где находились египтяне, воды вернулись и встряхнули египтян внутри него, а другая сторона оставалась стоять, как стена, справа и слева, чтобы провести Израиль. И это то рассечение, о котором сказали мудрецы, что море рассеклось, и это не то, что оно вначале разделилось на две части, ибо то называется «бекиа» (расщепление), а не «криа» (разрывание). «Криа» же — как сказано: оно разорвалось надвое, половина его затопила египтян, а половина осталась стоять стеной. И возможно, что на это говорит Писание там: «И увидел Израиль Египет мёртвым на берегу моря» — то есть, когда Израиль стоял на берегу моря с другой стороны, внутри него, они уже видели Египет мёртвым, ибо море встряхивало его в своём нутре. Или так скажет: «И увидел Израиль Египет мёртвым на берегу моря» — на другом берегу, а берег, который возле них, ещё стоял стеной. И это было весьма великим в их глазах — как Святой, благословен Он, одной рукой спасает их, а другой рукой топит египтян. И потому сказали: «Воспою Господу, ибо высоко вознёсся» — два вознесения одновременно: спасение и утопление, милосердие и суд. «И десница Твоя, Господи, величественна» и т.д. — «десница Твоя, Господи, сокрушит врага» — ибо это подобно в точности тому, кто делает дело двумя руками одновременно: одна правая рука величественна в святости для спасения Израиля, а другая правая рука в тот же миг сокрушает врага. И вот что они восхваляли и благодарили Имя Его, благословенно оно, здесь, в конце песни, и сказали прямо: вся эта песня — о том, что мы видели своими глазами, что «вошёл конь Паро» и т.д. — «и вернул Господь на них воды моря». И должно было быть, что вернулись бы все воды, стоявшие стеной. Но нет — «а сыны Израиля шли тогда посуху в море», на другой стороне, и видели египтян, сотрясаемых в море позади них. Воистину, как велики дела Его в этом! Нет подобного Богу нашему.

Или скажет: «Ибо вошёл конь Паро с колесницами его» и т.д. По пути изречения мудрецов (Мехильта, приведена в Ялкут Шимони, ремез 235): обычно колесницы тянутся за лошадьми, а теперь колесницы тащили лошадей и т.д. — конец цитаты. И вот сказанное: «Ибо вошёл конь Паро с колесницами его» и т.д. — что конь вошёл посредством колесницы в море, ибо колесница тащила его.

Также скажет: «А сыны Израиля шли посуху в море» (Шмот 15:19). Ибо известно изречение мудрецов (Сота 37а) на стих (Теилим 68:28): «Там Биньямин младший — властитель их» — что колено Биньямина первым прыгнуло в море. Или Нахшон бен Аминадав — до шеи своей и т.д. На первый взгляд, нужно понять: как они подвергли себя смертельной опасности и положились на чудо? Ведь откуда им было знать, что спасение их придёт посредством рассечения моря? Ведь много путей спасения и избавления пред Ним! Быть может, Святой, благословен Он, послал бы ангела Своего в стан Паро и войска его и сжёг бы их в мгновение, как войско Санхерива или Сисры и тому подобное, а они шли бы посуху вовсе не через море. Однако ведь сказали мудрецы (Шмот Рабба 21:6): условие поставил Святой, благословен Он, с морем, чтобы оно расступилось и т.д. И мы писали выше, что условие намекается в Торе в том, что сказано (Берешит 1:9): «Да соберутся воды в одно место, и да явится суша» — слова «и да явится суша» избыточны. Это указывает, что иногда суша явится в месте моря. И вот сказанное: «Да соберутся воды в одно место» — а иногда «явится суша» в нём, в то время, когда понадобится провести сынов Израиля, смотри там. И потому Израиль, стоя у моря, когда египтяне были позади них, а с одной стороны пустыня, а море запирало перед ними, — несомненно, именно для этого было поставлено условие, намекаемое в Торе, что теперь оно расступится. И прыгнули в море. И потому сказано: «А сыны Израиля шли посуху в море» — то есть ради той суши, упомянутой в Торе — «и да явится суша» — которая указывает на рассечение Ям Суф, они пошли в море, и воды достигли их шеи. Ибо они знали об условии и уповали на Бога отцов своих, что, несомненно, это час, предназначенный для этого. Ибо зачем Святому, благословен Он, творить другие чудеса, когда ныне час исполнить Своё условие? И возможно также, что таков смысл стиха выше: «И прошли сыны Израиля в море посуху» — то есть то, что они прошли в водах моря, было «посуху» — ради слова «суша», упомянутого в Торе, указывающего на условие. И они уповали, что, несомненно, воды исполнят своё условие, как сказано.