Exodus

«Колесницы Паро и войско его бросил в море, и отборные вельможи его потонули в море Суф». И на первый взгляд нужно разобраться в их словах. Во-первых, почему сначала сказали «в море», а потом «в море Суф»? Во-вторых, чем отличаются колесницы от вельмож: колесницы были брошены в воды моря, а вельможи потонули в тине, как объяснил Раши? И также на первый взгляд всё это излишне, ведь уже сказали выше: «Коня и всадника его сбросил в море». Также нужно понять, почему там сказано «рама» — вознёс, а здесь «йара» — бросил. И мудрецы уже обратили на это внимание (Ялкут, ремез 243). И чтобы понять это, предварим прежде разбор некоторых святых речений из слов живого Бога в мидраше наших учителей (Шохер Тов, Теилим, глава 18, стих 11), и вот их слова: «В час, когда вышел Паро преследовать сынов Израиля, он сказал: дайте мне коня-самца, чтобы я ехал на нём, ибо он лёгок. Что сделал Святой, благословен Он? Он уподобился ему: как Паро привёл самца, так и Святой, благословен Он, привёл коня-самца и ехал на нём, как сказано — Хавакук 3:8: 'Ибо восседаешь Ты на конях Своих' и т.д. Вернулся Паро и сказал: дайте мне кобылицу, ибо она может выстоять в битве и она хороша для войны. Сказал Святой, благословен Он: также Я уподоблюсь тебе, как сказано — Шир а-Ширим 1:9: 'К кобылице Моей в колесницах Паро' и т.д.». Конец цитаты. И в Рабба (на Шир а-Ширим, на стих «к кобылице Моей в колесницах Паро») добавляется: «Вернулся Паро и ехал на красном коне, на белом коне, на чёрном коне. Как бы Святой, благословен Он, открылся на красном, белом и чёрном коне, как сказано — Хавакук 3:15: 'Ты ступал по морю конями Твоими' и т.д.». Конец цитаты. И всякий мудрый сердцем увидит и поймёт, что конечно эти слова не буквальны: зачем бы Святому, благословен Он, непременно уподобляться, восседая на коне, подобно ему? И ещё: разве Паро один мог бы вести столь великую битву, что приказал менять коня, и если бы у него был хороший конь, он бы победил? И без того всякий видящий увидит, что мудрецы наши конечно имели в виду некие высшие вещи, и нужно вникнуть в слова мудрецов и загадки их.

А я, в бедности моей, отвечу и скажу, предпослав наблюдение: во всей этой войне, которая была на море, совершенно не упомянуты люди — воины из египтян, а лишь колесницы и кони. Как в начале погони сказано — Шмот 14:7: «И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта» и т.д. Затем при падении их сказано — там же, 14:23: «И вошли за ними все кони Паро, колесницы его и всадники его». Затем — там же, 14:28: «И возвратились воды, и покрыли колесницы» и т.д. Затем в песне также сказано: «Коня и всадника его», «Колесницы Паро и войско его» — и подобное многое. И на первый взгляд удивительно: разве главная победа в войне — это колесницы и кони? Ведь конечно «обманчив конь» сам по себе для спасения, а главное — воины-богатыри, едущие на них, и их следовало упоминать в Писании, а не коней. И прямо сказали мудрецы (Тиккуней Зоар, тиккун 47, 84б): «Конь — подчинён всаднику, а не всадник подчинён коню». И также нужно понять, почему Писание разделило — «шестьсот колесниц» отдельно и потом «все колесницы Египта». И что бы потерялось Писание, если бы сказало сразу «все колесницы Египта» или перечислило бы все, а не часть?

Однако все эти слова не имеют в виду простой смысл вещей в материальности этого мира, ибо Тора не говорила о мёртвых, которые ничего не знают. Главное намерение — всё о корне вещей наверху: как в святости, так и, да будет разделение, в клипе, ибо «одно против другого создал Бог». И вся эта тяжёлая и великая война целиком состояла в ударах, исходивших из святости и поражавших клипу, чтобы покорить её и отсечь корень её сверху и снизу. И вот, известно написанное нашим учителем Ари, благословенна его память — в При Эц Хаим, Шаар Хаг а-Мацот, и в сидуре в Агаде, — что казнь первенцев состояла в том, что удар вышел из Кетер Малхут святости и поразил три головные сфирот мужского начала клипы. Ибо «бехор» — первенец: бет — Бина, каф — Кетер, реш — «решит хохма» — начало мудрости и т.д. Смотри там. Однако он написал — в Ликутей Тора на главу Бо и в других местах, — что «бехор» — это тайна Даат. И представляется мне, что именно поэтому слово «бехор» в Торе пишется иногда без вав, а иногда с вав. Ибо Даат, как известно, — это тайна буквы вав, как объясняется — в каванот «и Бог Яакова», смотри там. Ибо Даат включает Хохму и Бину, как известно, и она есть свечение Кетер, потому и она именуется тремя головными. И поэтому иногда пишется с вав, чтобы намекнуть также на Даат. И пойми. И потому Паро не отпустил сынов Израиля до казни первенцев, ибо главная сила и жизненность всякой вещи в мире — это голова, в которой пребывает основной мозг и жизнь. Ибо если отсечь голову, остаётся бездыханный труп, тогда как при отсечении руки или ноги он остаётся в живых. И потому, пока удар не достиг черепа — аспекта трёх головных, — он корчился и не хотел отпускать, пока не ударил в «лоб жены блудной» — и тогда отпустил их из земли своей. Однако знай, что тогда мозг его не был размозжён полностью, чтобы не осталось более никакой силы и жизненности в трёх головных клипы. Доказательство: они ещё вышли на войну на море, а без некоторой жизненности головы конечно невозможно идти. И смотри в Ликутей Тора — глава Шмот, — что написано там о том, почему нечестивый Паро остался из всех первенцев Египта, а ведь он был величайшим из всех. И ты поймёшь, что эта казнь не была тогда завершена во всех её аспектах. И потому, когда они ещё преследовали сынов Израиля, мудрецы сказали о них (Танхума на эту главу, 8): «Лучшему из змеев — размозжи мозг», ибо клипа Египта именуется «змеем», как известно и как приведено (в Шмот Рабба 3:12). И поскольку мозг его не был размозжён полностью при казни первенцев — которая поражала мозг в голове, — он осмелился сердцем преследовать их.

И вот, известно из каванот там, что десять казней, вышедших из святости, поразили три головные сфирот нуквы клипы и девять сфирот мужского начала клипы — от Кетер до Йесод. И выходит, что остались ещё аспект Малхут мужского начала клипы и семь сфирот нуквы клипы. И известно написанное нашим учителем Ари, благословенна его память — в Ликутей Тора, глава Балак, — и вот его слова: «Я уже сообщал тебе о тайне 'йотерет ашер аль а-кавед' — ибо в святости мужское начало преобладает, и женское подчинено ему, а в нечистоте — наоборот. И вот что написано — Бемидбар 22:5: 'Птора ашер аль а-наар' — ибо Малхут его — сверху». Смотри там. Посему они не могли выйти, пока не поразили в Египте также три головные сфирот нуквы клипы, хотя на первый взгляд было бы достаточно поразить мужское начало целиком, и женское отменилось бы само. Но поскольку в клипе нуква преобладает над мужским началом, они не могли выйти, пока удар не достиг «лба жены блудной» — нуквы клипы. И когда были поражены три головные её, сила её ослабла, и она изгнала Израиль из Египта. Только не был размозжён полностью. И вот, нечестивый Паро, увидев, что у него ещё есть сила в клипе — а именно семь сфирот нуквы и Малхут мужского начала, — этим весьма укрепил сердце своё преследовать сынов Израиля. И потому «взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта» и т.д. Ибо «рехев» — колесница — как известно, в тайне нуквы, в тайне стиха — Теилим 68:18: «Колесница Божья — десятки тысяч» и т.д. «Господь среди них» и т.д. (Также числовое значение «рехев» — четырежды БОН (52) и Давид, что в тайне нуквы.) И соответственно, в клипе тоже называется так. И потому именно это он взял и поставил себе целью — преследовать Израиль этой силой. И потому Писание разделяет их: он взял шестьсот колесниц отборных — и это шесть сфирот нуквы клипы, которые остались. И каждая качество включает сотню, как известно, — вот шестьсот. И он дал знак, о каком аспекте речь: «рехев бахур» — «колесница» — это нуква, а «бахур» — отборный — числовое значение «гвура», ибо нуква клипы — в тайне великой гвуры, преобладающей над мужским началом, в тайне «Птора ашер аль а-наар», как приведено выше. И это от Хесед её до Йесод. И осталась ещё Малхут нуквы и Малхут мужского начала клипы. О них сказано: «И все колесницы Египта», ибо «рехев» — аспект нуквы, как упомянуто, и это нуква мужского начала и нуква нуквы. Однако сила всех их — лишь от жизненности, оставшейся в трёх головных, ибо без жизненности трёх головных ничего нет. И потому «и шалишим — вельможи — над всеми ними» — намёк на три головные, которые в тайне «шалош» — «три» и «шлошим» — «тридцать», как известно. И так же в каванот: «у-мивхар шалишав» — «и отборные вельможи его» — намёк на три головные; смотри там. И с этой силой он вышел воевать войну Израиля.

И этим станут сладостны слова наших учителей, упомянутые в Нофет Цуфим, и сказали они (Мидраш Теилим 18, стих 11): в час, когда вышел Паро преследовать и т.д., сказал: дайте мне коня-самца, чтобы я ездил на нём, ибо он лёгок. Смотри и пойми то, что разъяснено в бесчисленных местах в словах нашего учителя Ари, благословенна его память: квадрат АДОНАЙ равен числу сто двадцать шесть, что относится к тайне Нуквы — и смотри в каванот десяти казней, в каване казни лягушками — и сто двадцать шесть равно числовому значению слова «сус» (конь). И потому вначале он сказал: дайте мне коня-самца, чтобы я ездил на нём — намекая на аспект Малхут мужского начала клипы, который остался, и потому закончил: ибо он лёгок — то есть он слаб в своей мощи, поскольку женское начало сильнее его. И вначале он сказал: буду сражаться с этим, ибо, возможно, и с этим одержу победу в войне и не понадоблюсь в более тяжёлом. И потому что сделал Святой, благословен Он? Уподобился ему и привёл коня-самца и ехал на нём, ибо вот — какой мерой человек мерит, такой мерят и ему, и тем, чем пришёл Паро воевать, вот то, что напротив него в святости, пришло воевать против него. И потому разъяснено в Шаарей Ора (врата 3-4), что падение Египта на море было посредством трёх Имён: АДОНАЙ, ЭЛОКИМ, ЦЕВАОТ — ибо Имя АДОНАЙ указывает на аспект полной Малхут, Малхут в Малхут; а ЭЛОКИМ указывает на Малхут в Зеир Анпине, аспект Гвуры Зеир Анпина; а ЦЕВАОТ указывает на Зеир Анпин в Малхут, как известно знающим. И эти три в святости стоят точно напротив тех трёх, с которыми пришёл Паро воевать. И против этих трёх были судимы египтяне тремя судами на море. Ибо после того, как вся суть его силы, с которой он пришёл, была в аспекте Малхут клипы в целом, потому он был затоплен водами моря, что указывает в целом на Малхут святости. Однако суд разделился на три аспекта. Первый — утопление в водах моря. Второй — море стало грязью, чтобы воздать им по мере их, что порабощали Израиль глиной и т.д. Третий — море затвердело как камень и воды бросали их на камни, как сказали мудрецы (Ялкут Шимони, ремез 246, и как объясняет Раши в Писании). И это соответствует трём упомянутым аспектам: бросание водами на камни — напротив аспекта Малхут в Малхут, ибо известно, что «эвен» (камень) равно числу пятьдесят три, о котором сказано в Писании (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста», и сказано (Теилим 118:22): «Камень, отвергнутый строителями» и т.д. — и это аспект Малхут, а воды моря бросали их на камни — вот Малхут в Малхут. И на это намекает Писание (Шир а-Ширим 1:9): «К кобылице моей в колесницах Паро уподобил я тебя, подруга моя» — ибо конечные буквы этих слов вместе с коллелем равны числу «эвен» вместе с буквами. А утопление в грязи намекает на двойное наполнение МА, что в Зеир Анпине, как это в каванот — в каване окунания в харосет — ибо буква юд присоединяется и туда и сюда, смотри там — и сделалось из вод моря, и потому это Зеир Анпин в Малхут, и пойми. И на это намекает Писание (Хавакук 3:15): «Ты прошёл морем на конях Твоих, глина вод многих» — как сказали мудрецы (Танхума, Бешалах 13), что отсюда учим об их утоплении в грязи — ибо минимум множественного числа — три, как сказано в Торат Коаним (приведено в Ялкут, конец ремеза 568), три праотца, и это Хесед, Гвура, Тиферет, аспект Зеир Анпина. И потому сказано «хомер» (глина), а не «тит» (грязь) — чтобы намекнуть на двести сорок восемь органов мужчины, что не так у женщины, у которой их двести пятьдесят два, как сказали мудрецы (Бхорот 45а). А бросание в воды моря само по себе намекает на Малхут в Зеир Анпине, ибо иногда море намекает также на Зеир Анпин, как ты видишь, что Писание называет его в мужском роде, как (Теилим 114:3): «Море увидело и побежало» — и это Малхут в Зеир Анпине. И на это намекает Писание (Хавакук 3:8): «Ибо Ты ездишь на конях Твоих, колесницы Твои — спасение» — ибо «сус» (конь), как мы уже писали, намекает на Малхут, а остаётся «йод-хаф», что равно тридцати, аспект Хесед, Гвура, Тиферет Зеир Анпина, как известно. И потому завершил: «колесницы Твои — спасение», ибо Хохма, Гвура, Тиферет суть основа Меркавы — трона о трёх ногах, как известно. И возможно, что также три других суда, упомянутых о египтянах на море — как солома, и как свинец, и как камень, как сказали мудрецы (Ялкут Шимони, ремез 246) — тоже намекают на три упомянутых аспекта. Ибо «эвен» (камень), как мы уже писали — это Малхут в Малхут. А «оферет» (свинец) — это Зеир Анпин в Малхут, ибо «офер» намекает на Зеир Анпин, как сказано в Писании (Шир а-Ширим 8:14): «Беги, возлюбленный мой, и уподобься... или оленёнку», а тав намекает на Малхут, как известно. А «каш» (солома) намекает на Малхут в Зеир Анпине, ибо куф — это Малхут, включающая десять, а их совокупность — десять, итого сто; а шин — это три головы, аспект Хесед, Гвура, Тиферет Зеир Анпина, и всё как известно.

И вернёмся к сути дела. Когда Паро сел на коня-самца, который лёгок — аспект Малхут в Зеир Анпине — Святой, благословен Он, усилил эту меру, стоящую напротив него в святости, и встал против него Именем ЭЛОКИМ, указывающим на этот аспект, как упомянуто. За это он впоследствии был осуждён бросанием в воды моря, намекающим на это. И потому завершили, что сказано: «Ибо Ты ездишь на конях Твоих» и т.д. — и мы уже писали, что это тоже намекает на это. А когда увидел Паро-нечестивец, что не может устоять в этом, вернулся и сказал: дайте мне кобылицу, ибо она может устоять в бою — он злонамеренно нацелился на аспект Малхут в Нукве клипы, которая всегда одолевает самца и сильнее его, и потому сказал, что она может устоять в бою, из-за своей мощи и силы. И потому завершили и сказали: в мудрости их — ибо когда конь хочет помочиться, он останавливается и задерживается, а кобылица идёт и мочится на ходу — обрати сердце, чтобы вразумить эти слова. Ибо известно, что писал наш учитель, святой святых, Ари, благословенна его память — в каване «ифане», что перед молитвой — и вот его слова: ибо есть аспект свечения, нисходящего к внешним силам, чтобы давать им жизнь, а именно — волосы суть аспект суда и т.д., и есть волосы головы, которые не столь жёстки, и излишки их выходят спереди, и это аспект малого состояния, и они для них — мера их жизненности, и т.д. — конец цитаты. Выходит, что мочеиспускание есть свечение их жизненности. И потому лишение их жизненности называется тем, что он хочет помочиться — то есть жизненность, посредством которой происходит мочеиспускание, отнимается от них. И поскольку самец слаб и немощен в силе, тотчас как начинает выходить из него жизненность — он задерживается и не может более идти на ногах своих из-за слабости. Что не так у кобылицы, чья сила крепка и могущественна, и она идёт и мочится на ходу — то есть даже в час, когда отнимается её жизненность, она продолжает идти в это самое время — до момента полного завершения отнятия её жизненности, когда, несомненно, она останется как презренный труп. И потому она годна для битвы, ибо сила её крепка. И какой мерой он мерил, такой отмерили ему: усилил Святой, благословен Он, да будет Он благословен и благословенно Имя Его, Имя АДОНАЙ — Малхут Малхут святости — и встал против него. И он впоследствии был осуждён за это бросанием моря на камни. И завершили, что сказано (Шир а-Ширим 1:9): «К кобылице моей в колесницах Паро» и т.д. — ибо всё намекает на это, как мы разъяснили. А когда он увидел, что и в этом нет ему исправления, вернулся и сел на коня красного, на коня белого и чёрного — это аспект Зеир Анпина в Нукве клипы, где шесть оконечностей, включающих все цвета, и он полагал, что раз их много, возможно, этим одержит победу в войне. И усилил Святой, благословен Он, против него Имя ЦЕВАОТ. И за это они были утоплены в грязи в море, и об этом сказано (Хавакук 3:15): «Ты прошёл морем на конях Твоих, глина вод многих» — всё это намекает на Зеир Анпин Малхут святости, который встал против него и уничтожил его силы. И с этим само собой разрешается вопрос, почему во всей войне не упомянуто главное, а лишь колесницы и кони — ибо только это было сутью войны Паро, та сила, что оставалась в клипе Египта после исхода сынов Израиля оттуда, и колесницы и кони намекают на неё.

И об этих трёх упомянутых аспектах восхваляли возлюбленные и превозносили Бога, и благодарили Бога небес в своей песне. И вначале сказали: «Коня и всадника его вверг в море» — намекая на аспект Малхут мужского начала клипы, ибо конь — это Малхут, как упомянуто, а тот, кто ездит на нём — аспект Зеир Анпина. И потому сказано «рама» (вверг) в море, ибо реш намекает на Малхут, как известно, что это квадрат ЭЛОКИМ, а МА (мем-гей) — это Зеир Анпин, и это Малхут в Зеир Анпине. И приговор его решён — он был вверган в море. И потому здесь намекает на Малхут через реш, что есть квадрат ЭЛОКИМ, ибо этот суд совершён посредством Имени ЭЛОКИМ, как сказано. А далее сказали: «Колесницы Паро и войско его вверг в море» — намекая на Малхут в Нукве клипы, ибо Малхут называется «рехев» (колесница), а когда она в женском начале, называется «маркевет» (колесница в женском роде), по тайне хамец и махмецет, что намекает на женское начало, и пойми. И потому сказано «яра» (бросил) в море — то есть они были брошены вместе с водами моря, ибо море бросало и метало их на камни, находящиеся в нём, что есть приговор, решённый напротив этого, как сказано. И потому намекается в начальных буквах «маркевот Паро вэ-хейло» число сто двадцать шесть, что есть АДОНАЙ в квадрате, ибо этот суд совершён посредством этого Имени, как сказано. И далее сказали: «И отборные военачальники его потонули в Ям Суф» — намекая на аспект Зеир Анпина в Нукве клипы, который являет собой три аспекта — Хесед, Гвура, Тиферет. И они потонули в Ям Суф, а утопление бывает лишь в месте грязи. Ибо таков приговор, решённый напротив этого, как сказано. И потому «тавъу» (потонули) вместе с буквами равно девяноста с коллелем — намекая на Имя ЦЕВАОТ, начинающееся с цади. Но для одного этого достаточно было сказать «и военачальники его потонули», а сказано «и отборные военачальники его» — чтобы намекнуть на три первые сфирот клипы, ибо мы уже писали, что нет силы во всём этом, кроме как когда они черпают немного силы и жизненности от трёх первых сфирот. И хотя три первые сфирот уже были поражены ещё в Египте — и Нуквы, и мужского начала — всё же мозг его не был разбит полностью и оставалось ещё немного жизненности при нём. И от него черпали все эти аспекты свою малую жизненность. И мы писали там, что это оставшееся есть самая отборная и великая жизненность из всех, как разъяснено в Ликутей Тора. И это продолжалось до войны на море, когда было сказано о них (Мехильта 14:7): «Лучшему из змей — раздави его мозг». И представляется, что на это намекает Писание: «глина вод многих» — ибо «хомер» (глина) намекает на три первые сфирот: хет — это Хохма, мем — Бина, по тайне одной из сорока, а реш — Кетер высший, аспект Арих Анпина, который есть изначальная Бина, намекаемая в ЭЛОКИМ, чей квадрат равен реш, как известно разумеющим. И потому здесь сказано «и отборные военачальники его» — аспект трёх первых сфирот, которые называются «три» и «военачальники его», и отборнейшее из них, оставшееся, потонуло в море, а утопление — это именно аспект «глина вод многих» — и смотри в каванот, где разъяснено, что «отборные военачальники его» намекают на три первые сфирот, смотри там. И потому завершил: «в Ям Суф» — ибо низвергнуты они были с высоты великой, аспекта трёх первых сфирот, в Ям Суф — конец всех ступеней, аспект Малхут Малхут святости, которая поразила верхушку клипы — как разъяснено в каване казни кровью, смотри там. И далее сказали в своей песне: