Exodus

«И во множестве величия Твоего низвергаешь восстающих против Тебя» и т.д. (Шмот 15:7). Смотри в Зоар а-Кадош (Ваикра 15а), где написано на стих (Теилим 11:7): «Ибо праведен Господь, правду любит, прямые узрят лицо Его» — и вот его слова: в час, когда Святой, благословен Он, взирает на мир и видит, что деяния людей внизу праведны, открывается Атик Кадиша (Святой Древний) в Зеир Анпине, и взирают все лица друг на друга и т.д., и все благословляются. Отчего благословляются? Оттого, что взирают друг на друга прямым путём и т.д. А когда грехи мира умножаются, скрывается Атик Кадиша и т.д., и не взирают лица друг на друга, и тогда пробуждаются суды в мире и т.д. — конец цитаты. И корень этих слов известен из того, что писал наш учитель Ари, благословенна его память — в разделе «Исправление грехов» — о тайне запрета гордыни. Ибо вот, высшие светила всегда пребывают в совершенном единении, а нижние нуждаются в высших, чтобы получать оттуда благословение и изобилие. И высшие — глаза их всегда смотрят прямо на нижних, чтобы изливать на них от блага своего всё, в чём те нуждаются. И это тайна смирения — что высший надзирает над нижним, чтобы исполнить его желание и волю. А когда человек проявляет гордыню, он вызывает своим грехом то, что высшие светила поднимают глаза свои вверх и не надзирают над нижними. И тогда, упаси Бог, упаси Бог, нижние наполняются судами от внешних сил, цепляющихся за них. И «сплетник разлучает друга» (Мишлей 16:28) — разделяет Имя Й-А от В-А, и левая сторона одолевает, и усиливается суд в мире.

И вот, Паро-нечестивец — известно, что он был весьма горд, до того что сказал (Шмот 5:2): «Кто Господь, чтобы я слушал голос Его?» И смотри в изречениях мудрецов (Шмот Рабба 8:2), что он, и Санхерив, и т.д. были из гордецов мира, до того что сказал (Йехезкель 29:3): «Мой Нил» и т.д. И так сказали мудрецы наши (Танхума, приведён в Ялкут Йехезкель, ремез 372): начал Паро гордиться и сказал: я сойду к нему и т.д. И известно, что потому он был уподоблен коням, как сказано (Йехезкель 23:20): «И семяизвержение коней» и т.д. — поскольку конь весьма горд, как сказали мудрецы (Псахим 113б). И потому он вызвал своей гордыней также гордыню наверху, да будет позволено сказать, так что высшие светила подняли глаза свои ввысь, а нижние светила собрались в суровых судах и вырвали его и всё, что при нём. И потому сказали мудрецы (Шир а-Ширим Рабба 1:9, на стих «К кобылице моей в колесницах» и т.д.): начал Святой, благословен Он, возноситься над ним и т.д. Ибо как он поступил, так совершилось и наверху — высшие светила вознеслись ввысь, а нижние совершили суд над Паро и войском его. И потому сначала сказали: «Воспою Господу, ибо высоко вознёсся» и т.д. — до «сила моя и песнь — Господь». Ибо этим воспели Ему сыны Божии, что «высоко вознёсся» — и перевод Таргума: «возвысился над гордецами». Ибо кто гордится внизу, тот вызывает то, что Святой, благословен Он, возвышается над ним сверху. И именно это — его падение. И потому: «Коня и всадника его вверг в море» — ибо этим он пал в преисподнюю нижнюю. Однако всё это потому, что «сила моя и песнь — Й-А» — мощь и сила сокрушения грозных — от Имени Й-А, которое вознеслось, чтобы взирать на то, что наверху, и сокрыло очи свои от нижних, чтобы не взирать на буквы В-А, и были истреблены все творящие беззаконие.

И это то, что сказано в Писании об уничтожении Амалека (Шмот 17:16): «Ибо рука на престоле Й-А — война у Господа с Амалеком» и т.д. Ибо Амалек, великий в нечестии и гордыне своей, говоря, что он посягнёт на Израиль и Покровителя их — первым и прежде всех — и так вызвал наверху отдаление букв Й-А от В-А в корне своём. И это — его падение. И потому сказано: «Ибо рука на престоле Й-А — война у Господа с Амалеком» — то есть в корне прикрепления Амалека вот там война у Господа, то есть, да будет позволено сказать, в самом Имени ГАВАЙЕ обнаруживается война — нет мира между первыми буквами и последними, и нет Господа цельного и престола цельного, ибо «сплетник разлучает друга» — Друга мира, благословен Он, — и разделились буквы «кес Й-А» от букв, что за ними. И поскольку он разделил Имя Святого, благословен Он, и благословенно Имя Его, потому будет стёрто имя его из мира и не будет упомянуто более — мера за меру. И потому сказали здесь: «И во множестве величия Твоего низвергаешь восстающих против Тебя» — посредством множества величия Твоего, когда Ты возносишься наверху, — этим низвергаешь восстающих против Тебя, тех, кто стоит против Тебя и говорит: «Кто Господь, чтобы я слушал голос Его?» Однако, поскольку по нашим словам это уже было сказано ими в словах: «Воспою Господу, ибо высоко вознёсся» и т.д., можно сказать, что там они говорили: «Коня и всадника его вверг» и т.д. — и это относится к ангелу-покровителю Египта, который был низвергнут вначале в море, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 23:15). И так сказано в писаниях Ари, благословенна его память — в каванот Песни — «конь и всадник его» — это Самаэль и его супруга, ибо знай, что главная гордыня — в клипе, говорящей: «я и никого более». И они были низвержены вначале. А здесь говорится о падении тела египтян, которые были низвергнуты после этого. И ещё можно сказать, что там говорили о тех египтянах, что были на море и утонули в нём, и потому сказали «вверг в море». А теперь говорят о тех, кто остался в Египте, которые тоже были поражены подобно тем, как сказали мудрецы (Ялкут Шимони, ремез 235): «Во множестве величия Твоего низвергаешь восстающих против Тебя» — и не упомянули утопление в море. И потому завершили: «Посылаешь гнев Твой — пожирает их, как солому». Ибо о гордеце известно изречение мудрецов (Сота 5а): «Нет места Мне и ему, чтобы обитать вместе». И потому сожжены они как солома, ибо Человек высший не может обитать с нахаш (змеем), клипой Египта, называемой «нахаш» — как сказано в Шмот Рабба (20:6) и в Зоар а-Кадош (Ваэра 28а) — в одном коробе, и отверг их от лица Своего из-за гордыни их.

Или скажет Писание: «И во множестве величия Твоего» и т.д. Ибо вот, мы писали выше, что слово «гаа» (вознёсся) указывает на Имя ЭЛОКИМ, и когда это Имя ЭЛОКИМ смягчается и облагоухивается, тем самым упраздняется всякий аспект чужих богов, и все суды падают на главу ненавидящих Израиль, как мы разъяснили там. И представляется, что потому Писание уподобило дом Эсава соломе, как написано (Овадья 1:18). Ибо вот, солома, как известно, тоже нужна для пшеницы, ибо не бывает пшеницы иначе как на соломе, что под ней. И потому сказали мудрецы (Берешит Рабба 83:4): солома, и стебли, и мякина спорят друг с другом — солома говорит: ради меня было засеяно поле; стебли говорят: ради меня было засеяно поле; и т.д. ...Сказали пшеничные зёрна: подождите, пока придёте на гумно, и мы узнаем, ради чего засеяно поле. Пришли на гумно, вышел хозяин веять — мякина улетела по ветру и т.д., взял стебли и сжёг их, взял пшеницу и сделал из неё кучу и т.д. — конец цитаты. И так наверху: ЭЛОКИМ святости — это наверху как зерно пшеницы, а под ним аспект мякины и соломы — чужие боги. Ибо так было сотворено в мудрости Бога нашего, благословен Он, и это известно знающим тайны Бога нашего, благословенно Имя Его. И до поры кучи, то есть до полного смягчения, они говорят, упаси Бог: «я и никого более» — и они главные. Пока не придёт пора гумна — а «а-горен» (гумно) в гиматрии равно трём ЭЛОКИМ и ещё одному, тайна смягчения от Пэле (Чуда) высшего, как известно — и это пора чудесного смягчения. И тогда «возвысится Господь один в день тот», и идолы будут совершенно истреблены, и солома сгорит, как огонь.

И возможно, таков смысл стиха (Дварим 4:39): «И познай сегодня, и положи на сердце твоё, что Господь есть Бог — на небесах вверху и на земле внизу, нет более». Смысл в том, что вот что ты познаешь: когда Господь станет Богом — «ГАВАЙЕ ху а-ЭЛОКИМ» — на небесах вверху, то есть когда будет смягчено Имя ЭЛОКИМ и включится в Имя ГАВАЙЕ милосердия и «будет ГАВАЙЕ к ЭЛОКИМ», тогда, несомненно, «и на земле внизу нет более» — что также на земле нет более, кроме Него, ибо все они будут совершенно истреблены, и мир исправится в царстве Всевышнего. И вот, известно, что слово «ров» (множество) намекает иногда на великие света, нисходящие свыше, ибо его числовое значение равно «ор» (свет) с коллелем и числу «раз» (тайна) с коллелем. И потому сказано в Писании: «И во множестве величия Твоего» — когда аспект величия Твоего, то есть аспект ЭЛОКИМ, как сказано выше, достигает аспекта «множества», то есть когда к нему приходит аспект высших светов разума в тайне смягчения, — этим «низвергаешь восстающих против Тебя», тех, кто восстаёт против Тебя и говорит: «я и никого более». И причина в том, что «посылаешь гнев Твой» — как огонь посылаешь «харон» (гнев) Свой, чьё числовое значение равно трём ЭЛОКИМ, как известно — и это аспект трёх ЭЛОКИМ, упомянутых нами выше в аспекте «гаа» (вознёсся) — то есть посылаешь его от мякины и соломы, чтобы отделить его оттуда в аспекте смягчения. Тогда «пожирает их, как солому» — ибо они не более чем солома, на которой пшеница, и когда убрана пшеница, солома сгорает. И так здесь: при смягчении судов ЭЛОКИМ все они погибнут и исчезнут, как поедание соломы языком огня, как сказано.