Exodus

«И от дуновения ноздрей Твоих взгромоздились воды» и т.д. (Шмот 15:8). Это Писание повествует о величии чудес и знамений, которые сотворил Господь на море, изменив для них порядок Творения. Ибо вот, всегда, при всём управлении миром, правая сторона и Хесед творят милость и милосердие в мире всевозможными благами и благословениями. А напротив — суд и левая сторона являют могущество Божие через страдания и бедствия, ибо таков его путь. А здесь произошло наоборот. Ибо вот, гибель египтян в море и возмездие над ними совершились посредством Руки великой и правой стороны, как мы разъяснили выше — на стих «И увидел Израиль Руку» и т.д. — и прямо сказано в Писании: «Десница Твоя, Господи, величественна» и т.д. — ибо нечестие их было столь велико, что обратились над ними милосердие и милость в суд. А спасение Израиля и избавление их совершилось полным судом. Ибо известно, что сжатие и замерзание вод бездны совершается лишь посредством суда, поскольку свойство Хесед — бежать и распространяться. А здесь, когда воды были задержаны вопреки своей природе и встали, как стена, — это было совершено мерой суда. И потому сказано в Писании (Теилим 66:5): «Придите, узрите деяния Бога (ЭЛОКИМ), грозного в делах» и т.д. — «Он обратил море в сушу». То есть то, что Он обратил море в сушу, — это деяние ЭЛОКИМ, ибо суды ЭЛОКИМ совершили это. И выходит, что мера суда обратилась здесь в милость и милосердие, чтобы сотворить чудо для Израиля. И дело это весьма великое, ибо для аспекта суда довольно и довольно, если он не творит суда и страданий над человеком, но чтобы он ещё и творил явное чудо для спасения человека —

И возможно, на это намекал царь Давид, мир ему, и сказал (Теилим 47:6): «Взошёл Бог (ЭЛОКИМ) при трубном звуке, Господь — при звуке шофара» и т.д. — до: «Ибо Богу (ЭЛОКИМ) — щиты земли, весьма вознесён Он» (Теилим 47:10). Смысл в том, что посредством труа, которой Израиль умилостивляют Творца своего трубным звуком, взошла и вознеслась мера ЭЛОКИМ и был смягчён суд. И усилился Господь при звуке шофара — посредством звука шофара усилилось Имя ГАВАЙЕ милосердия, чтобы миловать мир. Однако чтобы не было затруднения: зачем нужно усиление ГАВАЙЕ для милосердия — пусть милосердие изольётся в мир посредством Имени ЭЛОКИМ! На это он сказал: «Ибо ЭЛОКИМ — щиты земли, весьма вознесён Он». Смысл в том, что напротив аспекта ЭЛОКИМ — если для земли он служит щитом, чтобы не обрушились на неё суды ЭЛОКИМ, — вот это уже «весьма вознесён», то есть весьма ценно. Но не то, чтобы он ещё и творил милосердие и милость в мире. Однако здесь, при чуде на море: «Придите, узрите деяния ЭЛОКИМ, Который обратил море в сушу» — как велики дела Твои, Господи, какова заслуга деяний народа Твоего Израиля, что удостоились этого!

И вот, «аф» (гнев, нос) — известно, что это аспект судов, поскольку всегда говорится: «и воспылал гнев Мой», или «ярость гнева», и тому подобное. И потому восхвалили Израиль великое Имя Его за то, что «от дуновения ноздрей Твоих взгромоздились воды». Смысл: то, что море стало грудами и грудами, несомненно, совершилось лишь от «дуновения ноздрей Твоих» — то есть аспектом судов. И полными судами Ты сотворил нам милости. И вот, обращение моря в сушу включало три вещи. Ибо известно, что море — это не текущие воды, идущие потоком, подобно реке, а оно стоит всегда на одном месте. И так назвало его Писание (Берешит 1:10): «А собрание вод назвал морями» — оно лишь скопление вод, стоящее всегда на одном месте. И выходит, что когда Святой, благословен Он, повелел, чтобы сыны Израиля прошли внутри него посуху, воды, находившиеся посередине моря, должны были собраться и подняться на те воды, что перед ними, чтобы встать высоко одни над другими — до тех пор, пока не образовался бы в нём путь и дорога, достаточно широкие для шестисот тысяч человек. Ибо задние воды не стекали вниз, чтобы место их осталось сухим, — ведь они собраны и стоят на месте, а не текут, и пойми это. И возможно, что на это восхваляло Писание и говорило (Йешаяу 43:16): «Дающий в море путь и в водах могучих — тропу». Ибо в великом море это чудо больше, чем в реке, ибо в реке, если остановить воду в одном месте, чтобы она не текла вниз, тотчас образуется обширная суша, поскольку нижние воды утекают далеко-далеко вниз. Что не так в море.

И возможно, что этим уместно изречение мудрецов (Шмот Рабба 21:6), что море сказало Моше: из-за тебя ли я расступлюсь? Я больше тебя, ибо я сотворено в третий день, а ты — в шестой и т.д. — пока не простёр Господь десницу Свою к деснице Моше и т.д. — конец цитаты. И спрашивал святой наставник, автор «Ор а-Хаим»: ведь воды расступились перед рабби Пинхасом бен Яиром против их воли (Хулин 7а), хотя воды сказали ему: я иду исполнять волю Создателя моего, а я, несомненно, и т.д. — конец цитаты. Так почему же море так противилось перед Моше? Однако известно, что есть в руках мудрецов власть отменить установление Торы в виде «сиди и не делай» (бездействие), но не в виде «встань и делай» (действие), как сказано (Йевамот 89б-90а), и там это разъяснено подробно. И потому в реке Гинай, которую встретил рабби Пинхас бен Яир, — а это была текущая река, — нужно было лишь отменить установление Торы в виде «сиди и не делай»: чтобы её воды остановились на одном месте и не текли далее. И тогда сами собой воды, что за ними, стекали и уходили, и место оставалось сухим и безводным. И так она послушалась слов мудрецов и остановилась на месте. Что не так в море — скоплении вод, — где нужно было отменить установление Торы в виде «встань и делай»: чтобы одна часть вод поднялась на воды, предшествующие ей, и встала на них высоко одни над другими. А Творец не повелел ему так при сотворении. И оно воспротивилось Моше и не захотело. Однако, поскольку Моше, несомненно, сказал ему, что Святой, благословен Он, повелел ему рассечь море, — и какова сила моря стоять против повеления Творца, благословен Он? — на это оно сказало ему: вот, я больше тебя, ибо я сотворено в третий день и т.д. И выходит: если было повеление Творца, благословен Он, в этом деле, более подобало бы, чтобы Он сказал мне, а не тебе, ибо ты меньше меня. И возможно, ты добавляешь от своего разумения, как слова мудрецов, а я не могу отменить установление в виде «встань и делай». Пока не простёр Святой, благословен Он, десницу Свою к деснице Моше — то есть показал морю, как дорог Моше и сыны Израиля, что простёр, да будет позволено сказать, десницу Свою к деснице его. И это подобно брату, весьма дорогому брату своему, как сказано (Теилим 122:8): «Ради братьев моих и друзей моих» и т.д., или сыну, дорогому отцу своему, как написано (Дварим 14:1): «Сыны вы» и т.д. Чего никогда не делал для моря. Ибо дороги Израиль, и нет во всём мире столь дорогих, как они. И потому, несомненно, Моше больше моря, и этим море послушалось и поняло, что потому Он сказал Моше, а не ему.

И вернёмся к сути дела. Итак, это был первый аспект в осушении моря — что воды моря поднялись наверх, на предшествующие им воды. Второй аспект: ибо известно, что «все реки текут к морю» (Коэлет 1:7) — это те текущие реки. И выходит: когда эти текущие воды пришли к месту стоянки моря, их естественный путь — течь и распространяться вниз. Но по повелению Творца и они встали там как стена, не продвигаясь далее ни на один шаг. И третий аспект: ибо известно из слов мудрецов, что бездна поднимается и всегда орошает землю, как сказали (Таанит 25б): нет пяди сверху, которой бы бездна не вышла навстречу тремя пядями. И сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер (глава 5, приведено в Ялкут Теилим, ремез 743), и вот его слова: рабби Йеошуа говорит: толща земли — шестьдесят лет пути, и бездна бьёт ключом и выводит воды и т.д. — конец цитаты. И ещё там: каналы поднимаются из бездн, чтобы орошать лицо всей земли, и т.д. — и облака переносят потоки в моря, и воды издают звук и т.д. — конец цитаты. И выходит, что ещё было место перед сынами Израиля, по которому они не могли идти в море из-за каналов бездн, поднимающихся там из-под земли. Однако замёрзли все бездны, чтобы не бить ключом через море. И всё это совершилось силой могучей Гвуры — судов Бога нашего, благословенно Имя Его, — ибо таков его путь и природа. И потому Израиль благодарили Бога небес за это и сказали эти три вещи. Первое: «И от дуновения ноздрей Твоих взгромоздились воды» — воды моря стали грудами и грудами, волнами на волнах, ибо средние воды должны были подняться на предшествующие им воды и встать там, как высокие волны и подушки груды. Второе: «Встали, как стена, потоки» — то есть потоки рек, приходящие извне и стремящиеся течь вниз, как их обычай, — теперь текущие стали стоящими и встали единой стеной, все потоки. И третье: «Застыли бездны в сердце моря» — бездны, что под землёй, застыли, чтобы воды не бились ключом из-под земли к месту суши, как сказано.