Exodus

«И мерили омером, и не имел лишнего тот, кто собрал много, и не имел недостатка тот, кто собрал мало» и т.д. — «И сказал им Моше: никто да не оставляет от него» и т.д. (Шмот 16:18-19). Чтобы понять связь предупреждения Моше с тем, что выше, — на первый взгляд, здесь не его место: выше, когда он сказал им: «Это хлеб, который дал Господь» и т.д., ему следовало бы разъяснить его законы — что запрещено оставлять до утра. И представляется следующее. Прежде нужно понять, почему не имел лишнего тот, кто собрал много. Ибо понятно, что «тот, кто собрал мало, не имел недостатка» — это от путей Бога нашего, благословен Он: посылать благословение в дело рук человека и восполнить его нехватку, когда есть на что благословению сойти, как в случае с маслом Элиши (Млахим-бет 4:2-6) и тому подобном. И об этом говорит Писание (Мишлей 10:22): «Благословение Господне обогащает» — посылая благословение в малое, чтобы оно умножилось. Но уменьшить у того, кто собрал много то, что уже собрал, — на первый взгляд, что за дело Творцу до этого? Раз уже собрал — зачем убавлять от его труда? Однако известно, что писал Рамбам, благословенна его память (в конце Законов о замене жертвы): большинство заповедей Торы суть советы издалека от Великого в совете — исправить воззрения и выпрямить все деяния. И так сказано (Мишлей 22:20): «Не писал ли Я тебе тройственное в советах и познании?» и т.д. И так в словах мудрецов истины, благословенна их память, и прежде всего в Зоар а-Кадош (Йитро 82б): они назвали шестьсот тринадцать заповедей Торы — шестьсот тринадцать «советов», то есть советов человеку, как приблизиться к Нему, благословен Он, всем сердцем, и душой, и всеми силами. И известно всем достоинство упования на Творца, благословен Он, которому нет меры и оценки. Ибо знай: если человек будет стараться изо всех сил и умножит деяния мощью своей мудрости и силой тела, и не будет отдыхать и покоиться от занятий днём и ночью нуждами пропитания — не будет у него даже на малейшую монету больше того, что назначил ему Творец, благословен Он, заработать в этом году или на этой неделе и тому подобное. И также если он уменьшит старания и занятия нуждами пропитания и будет заниматься ими лишь час или два в день — не уменьшится у него от того, что определил ему Творец. Однако вот что: человек обязан стараться и делать нечто в делах пропитания, не оставлять все дела и сидеть праздно, ибо благословение нисходит лишь на какое-то дело, как сказано в Тана де-вей Элияу. И всё это следствие греха первого человека, проклявшего человека и землю, и они не могли получать благословение иначе как через какое-то делание. Но во время исправления, несомненно, человек будет пропитываться без труда и без какого-либо делания, как животное и птица, пропитывающиеся без страданий. И потому сказали мудрецы (Ктубот 111б): в будущем Земля Израиля будет производить хлебцы и шёлковые одежды, ибо во время исправления человек не будет нуждаться ни в каком делании, а земля будет производить свои плоды для всех нужд человека. Но ныне, из-за греха, человек обязан к некоторому старанию. Однако всё дело старания подобно лишь сеянию в землю: человек не может сказать — буду сидеть дома, не буду пахать и сеять, а урожай будет расти в земле. Он обязан к некоторому старанию — сеянию в землю. Но после сева, во все дни роста, он сидит без дела, и совершенно не поможет ему, будет ли он сидеть целый день рядом с ней и делать что-то или нет, — и всё по определению Творца, благословен Он. И так во всех делах: человек обязан сделать нечто в старании, но его — лишь начало, а завершение — всё по воле Творца, благословен Он, и никакие хитрости и ухищрения не помогут в этом. И из этого ты узнаешь, что человек, приобретающий какую-то вещь — деньги или иное — отчасти запретным путём, вроде тени грабежа или процента и тому подобного, — не более чем глупец и скудоумный. Ибо то, что ему полагалось заработать в этот час, — если бы он подождал и превозмог своё дурное побуждение в это мгновение, несомненно, этот заработок пришёл бы к нему дозволенным путём в тот же самый час, ведь так уже определено ему. И несомненно, если бы человек занимался Торой две трети дня или две трети недели, а остальное занимался бы торговлей, он заработал бы всё назначенное ему — столько же, сколько при труде весь день, без сомнения. И смотри об этом в словах святого и благочестивого наставника в «Ховот а-Левавот», во вратах упования, где он подробно об этом написал, смотри там.

Однако знай, что даже старание, которое является обязанностью человека — трудиться своими руками, — и это тоже есть стечение обстоятельств от Творца, благословен Он, Который подстраивает перед человеком эту причину, и это занятие, и тому подобное. Ибо Святой, благословен Он, есть Причина всех причин и Он устраивает все обстоятельства, которые приходят к человеку. И потому сказали мудрецы (Сота 48б): всякий, у кого есть хлеб в корзине и говорит: «что я буду есть завтра?» — не более чем из маловерных. Ибо несомненно то, что назавтра Господь благой устроит ему обстоятельства, чтобы у него был хлеб для еды, согласно тому, что определено ему. И каждому человеку обещано от Творца, благословен Он и благословенно Имя Его, хлеб для малых детей и одежда, чтобы прикрыть себя, в мере необходимого, как сказано в Писании (Теилим 136:25): «Дающий хлеб всякой плоти», и сказано (Теилим 146:7): «Дающий хлеб голодным». И вот, сказано прямо: «всякой плоти» — ибо всем обещан хлеб с солью для насыщения. А более того, что определено ему, не поможет, даже если будет трудиться весь день. И потому: кто имеет сегодня хлеб и говорит «что я буду есть завтра?» и трудится и работает ради завтрашнего — тот из маловерных, ибо назавтра Господь, несомненно, ниспошлёт ему, что понадобится назавтра. И дабы показать народу Господню этот аспект — чтобы человек не говорил «что я буду есть завтра?» и верил полной верой, что Господь всегда обеспечивает все его нужды и устроит ему пропитание назавтра и на послезавтра, — сотворил Господь благой чудо с маном: чтобы «не имел лишнего тот, кто собрал много» — более еды на один день, дабы человек не хлопотал заготовить от этого дня на завтра. А пусть скажет: «Благословен Господь день за днём» — и верит с верой, что Господь, ниспославший ему сегодня, ниспошлёт и назавтра с каким-то старанием. И в мане тоже было у них какое-то старание — собирание и перенос домой. И потому вот: вначале «собирали, кто много, кто мало» — один собирал много, ибо опасался, что, может быть, завтра не будет, и заготавливал на завтра; а другой собирал мало, ибо полагался на благословение Господне, что Господь благословит его в малом как в большом. И так и произошло: тому Господь благословил дело рук его, а собравший много ничего не достиг, ибо не имел лишнего. И Моше-учитель наш, взглянув на это, увидел деяние и вспомнил закон — установления мира — чтобы сказать им слово в его время: «никто да не оставляет от него до утра». Ибо таково было повеление прямо, дабы укоренить в народе Господнем веру и упование на самом совершенном уровне и научить грядущие поколения, чтобы человек не трудился все дни свои из страха перед нехваткой пропитания в будущем. А когда у человека есть пропитание на этот день — пусть не занимается более в этот день стараниями о пропитании, а оставит остаток дня для служения Творцу своему. И так пусть ведёт себя все дни свои. И при первой выдаче хлеба Израилю Он поспешил заповедать им образ их поведения: чтобы человек не трудился днём и ночью ради пропитания, наполнить рот пищей, ибо ведь в мане — «не имел недостатка собравший мало и не имел лишнего собравший много». И потому Писание удивляется и говорит:

«И не послушали Моше, и оставили люди от него» и т.д. (Шмот 16:20). С вав присоединительным к предыдущему, ибо даже после того, как увидели своими глазами, что слово Господне — истина, что и собравший много не имел лишнего, более еды на один день, дабы не оставляли от него до утра, — и всё же они оставили. И потому сказали мудрецы (Шмот Рабба 25:10), что это были Датан и Авирам. Ибо тогда это было великим нечестием и дерзостью — делать то, что ясно видно всем, что Святой, благословен Он, даёт каждый день и не желает, чтобы оставляли, а они оставили. И не сделали бы этого, кроме совершенных нечестивцев — Датан и Авирам. Не так праведники, которые даже в том, что не видно глазу, уповают на Святого, благословен Он, и благословенно Имя Его.