Exodus

«И услышал Итро» и т.д. — «тесть Моше, всё, что сделал Бог (ЭЛОКИМ)» и т.д. — «ибо вывел Господь (ГАВАЙЕ)» и т.д. (Шмот 18:1). Мудрецы (Мехильта и Раши на эту главу) сказали: какую весть услышал и пришёл? Рассечение Ям Суф и войну Амалека. На первый взгляд, слова их противоречат самому стиху, ибо ведь прямо сказано, что он услышал всё, что было сделано, и «всё» включает всё — и чудеса Египта, и ман, и тому подобное. Далее, нужно понять, почему Писание уточнило здесь «тесть Моше» — мы ведь уже знали это. И также нужно понять, почему употреблены два Имени одновременно: «всё, что сделал ЭЛОКИМ» и т.д. — «ибо вывел ГАВАЙЕ» и т.д. — и пойми. Далее нужно понять, почему вначале сказано «и услышал Итро» — ведь это не является новостью, о которой Писание сообщает здесь. Главный рассказ здесь — это то, что сделал Итро после того, как услышал, а именно: «и взял Итро Ципору, жену Моше» и т.д. И потому Писание должно было бы сказать так: «И было, когда услышал Итро и т.д. всё, что и т.д. — и взял» и т.д. Ибо сама весть — вовсе не новость. Разве один лишь Итро слышал? Ведь весь мир и все цари востока и запада слышали, «ибо вывел Господь» и т.д. — как сказала Рахав (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, как иссушил» и т.д. И сказано (выше, 15:14): «Услышали народы — затрепетали» и тому подобное. И лишь «и было, когда услышал» следовало бы сказать, как указано.

Однако известно — и мы уже разъясняли это в другом месте — что два вида чудес существуют в мире от Господа благого, о которых восхвалял Элияу Владыку мира и сказал (во Введении втором Тикуней Зоар): «Ты — Причина причин и Виновник обстоятельств». Первый — это когда Святой, благословен Он, творит чудо дивное и видное глазу каждого, ломая весь порядок небес и звёзд их и отменяя природу мира, как осушение моря пред сынами Израиля, или остановка солнца в Гивоне посреди неба, или нисхождение мана, и тому подобное. И это совершается посредством раскрытия славы Его, благословен Он, благодаря чему являет слава Его, благословенно оно, глазу каждого, показывая, что нет иного кроме Него, и весь мир — ничто пред Ним, как ничтожество и пустота почтены для Него. И в Его руке делать по желанию Своему, как человек, делающий со своим. И об этом сказано (Теилим 34:17): «Лицо Господне — к творящим зло» и т.д. Ибо это называется «лицом Господним», поскольку посредством этого становится известным и узнаваемым Имя Его, благословенно оно. И называется, образно говоря, что мир видит Его и узнаёт Его лицо, ибо Господь творящий всё это. Ибо Святой, благословен Он, не узнаваем миру по сущности Своей, а лишь посредством деяний Своих, благословен Он. И посредством этого Он называется Причиной причин, ибо Он — первопричина, предшествующая всему сотворённому. И Он сотворил всё сущее, и все сущности на небесах и на земле — от первой формы в мирах высших из высших до мельчайшего комара в пупе земли — все произведены Им, благословен Он. Он привёл их в бытие из истинности Своего бытия. И потому все в Его руке, и Он волен поступать с ними как пожелает — рассечь море и остановить солнце. И второй — это чудо, совершаемое скрыто, облечённое в природу мира, и не все узнают, что от Него оно. Как чудо Мордехая и Эстер: хотя было чудо необычайное — Он вывел народ Свой Израиль от смерти к жизни, — всё же оно было сокрыто в природе мира. Как сказали мудрецы (Эстер Рабба, в начале): убил жену свою ради друга и потом убил друга ради жены. И ещё сказали (Мегила 15б): ревность его к царю, ревность его к вельможам. И это называется сокрытием лица от Него, благословен Он, — что скрывает лицо Своё, не являя величие Своё и узнаваемость Свою глазу каждого. Ибо те, кто далеки от света лица Его, благословен Он, и далеки от веры в Него, могут сказать, что это совершилось путём природы мира и случай, выпавший так, а не Господь сотворил всё это.

И потому сказали мудрецы (Хулин 139б): где намёк на Эстер в Торе? Как сказано (Дварим 31:18): «А Я сокрою, сокрою лицо Моё в тот день» и т.д. На первый взгляд, не ясен смысл их слов — ни вопрос, ни ответ. Однако они спрашивали: где намекается в Торе этот аспект — что Святой, благословен Он, совершает Свои чудеса скрыто, в природе мира, так что не все видят лицо Его, — как было при чуде Эстер? И ответили: «А Я сокрою, сокрою лицо Моё» и т.д. — что это есть сокрытие лица от Него: что даже совершая чудо, Он не открывает его глазу каждого, а скрывает его в природе мира, и нечестивцы земли скажут, что не от Господа это. И всё это из-за грехов сынов Израиля, которые не удостаиваются того, чтобы Святой, благословен Он, совершал Свои чудеса с ними в раскрытии славы Своей, благословен Он, глазу каждого, а лишь втайне. Однако те, кто верят в Господа и знают пути Бога своего, благословен Он, хотя бы отчасти, и вглядываются в истинности сердца, не обманывая себя, — тогда они видят своими глазами, что это, несомненно, обстоятельства от Господа для спасения народа Своего Израиля, лишь скрытые в природе. И не только видят это при чуде необычайном, как при чуде Эстер и тому подобном, но каждый день, когда всматриваются во всю природу мира и в то, что совершается в нём, видят чрезвычайность чудес Его, благословен Он, которым нет меры и оценки, и они совершаются каждый день, в каждый час и миг. Как сказали мудрецы (Шабат 13б): если бы мы стали записывать — то есть чудеса, совершаемые с нами — мы бы не справились. И объяснил Раши: потому что они постоянны. Но этого аспекта удостаиваются не все, а лишь те истинные праведники, которые умерщвляют себя ради служения Творцу своему и обращают сердце своё к Нему, и вглядываются во всё, что Святой, благословен Он, совершает в мире Своём. Тогда видят воочию, что нет случайности в мире, чтобы сказать: вот, случилось так и так. А знают и верят, что всё от Господа было это, и Он спасает народ Свой Израиль от всех бед их всегда, мощью Своей, множеством милосердия и милостей Своих, лишь скрывая это внутри какой-то причины в природе мира. И об этом он сказал: «Виновник обстоятельств» — ибо человек, живущий на земле, видит лишь обстоятельство, и ему кажется, что обстоятельство пришло к нему само собой, случаем мира, чтобы преуспеть и спастись во всех делах его. Но истина в том, что Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, есть устроитель всех обстоятельств и совершает чудеса Свои с каждым человеком постоянно внутри природы.

Однако знай: те великие нечестивцы, известные в мире, возросшие в нечестии своём, умножая грех за грехом, — не только не верят в Господа, в чудеса Его, совершаемые в природе мира, но даже когда увидят чудо необычайное, превышающее природу мира, по великому нечестию своему отрицают и это, и говорят в хитрости своей, что не от Господа это, а мудростью природы или колдовством и тому подобным. И ещё потому, что Святой, благословен Он, не желает восхваления от нечестивцев, как сказано в Писании (Теилим 50:16): «А нечестивцу сказал Бог: что тебе рассказывать уставы Мои» и т.д., — Святой, благословен Он, Сам вкладывает в сердце нечестивца, чтобы тот не верил в чудеса Его, дабы он не уразумел деяния Господни и дела рук Его. Как в укреплении сердца Паро, которому при всех казнях, поражавших его сверхъестественным образом, казалось, что это естественно и случай, выпавший так, а не от Него, благословен Он. И кто для нас более велик, чем рассечение Ям Суф, которое было несомненным необычайным чудом, какого не слыхано со дня основания земли! Тем не менее мы находим в словах мудрецов (Эстер Рабба 7:13, на стих «Если угодно царю»), что Аман сказал царю Ахашверошу такими словами: был среди них один по имени Моше бен Амрам, и колдовством своим взял посох, и нашептал на него, и ударил им по морю и т.д. И даже ныне, в наших поколениях, находятся безбожники — да раздуются они и да истлеют кости их — которые говорят, что это было по законам природы. И всё это потому, что возросли в нечестии своём настолько, что решаются отрицать видимое глазам, очевидное всем. И об этом сказано в Писании (Йешаяу 5:12): «А на деяние Господне не смотрят и дела рук Его не видят» и т.д. Ибо известно, что Имя ГАВАЙЕ, благословенно оно, обозначает совершение вещей, превышающих природу мира, ибо Он творит бытие всего, и в Его руке сломить и сокрушить и подчинить всё. Что не так с Именем ЭЛОКИМ, которое обозначает природу, ибо его гиматрия равна «а-тева» (природа). И потому Паро сказал: «Не знаю Господа» — то есть: я не знаю, что есть аспект Творящего бытие, Который выше природы. Но Имя ЭЛОКИМ он знал, как сказали мудрецы (Зоар а-Кадош, на эту главу, 52б, и там разъяснено), ибо он верил лишь в природу, а не в то, что выше неё. И потому Писание удивляется и поражается, что даже деяния и дела ГАВАЙЕ — Имени ГАВАЙЕ, Творящего бытие и сокрушающего всю природу мира, — даже на это не смотрели и не видели, чтобы верить, что от Господа это, и отрицают даже это. И возможно, это то, что сказано в Писании (Йешаяу 44:18): «Замазал от видения глаза их» — то есть замазал глаза свои даже от видения, когда видит сам, что это — чудо из чудес, всё же замазывает глаза свои и не верит в Господа. «И уши его отяжелели» (там же, 6:10) — даже когда услышит о вещах дивных, отяжелит ухо своё слышать это и не верит в это. И потому Рахав сказала посланцам Йеошуа (Йеошуа 2:10): «Ибо мы слышали, как иссушил Господь» и т.д. — «и растаяло сердце наше, и не стало более» и т.д. То есть: наше нечестие не дошло до того, чтобы уши наши отяжелели от слышания этих необычайных чудес. Мы услышали это, и весть вошла в уши наши, и потому «растаяло сердце наше, не стало более духа» и т.д. И вот Итро, который был жрецом идолопоклонства с юности и не оставил ни одного идолопоклонства в мире, которому не служил бы, как сказали мудрецы (Коэлет Рабба 3, на стих «Всё сделал прекрасным»), — ему, несомненно, подобало бы, чтобы эта весть вовсе не достигла его ушей, и он отрицал бы её полностью, подобно Аману, сказавшему, что Моше сделал это колдовством, или подобно безбожникам, говорящим, что Моше сделал то, что сделал, мудростью природы.

Однако «велика трапеза» и т.д. — «что приближает далёких» и т.д. — «что за заслугу — Шмот 2:20 — "позовите его, и пусть поест хлеба" удостоились сыновья его заседать в Палате тёсаных камней» и т.д. — Санхедрин 103б. Ибо за тот кусок хлеба, который Итро дал Моше, исполнилось над ним — Коэлет 11:1: «Отпускай хлеб свой по водам, ибо через много дней найдёшь его». Ибо Моше назван по имени вод, как сказано в Писании — Шмот 2:10: «Ибо из воды извлекла его». И заслуга эта послужила ему причиной того, что очистилось сердце его и органы его отчасти вначале, так что он удостоился слышать, и весть достигла ушей его, и он поверил, что всё от Господа. И потому Писание говорит здесь: «И услышал Итро, жрец Мидьяна» — то есть, хотя он был жрецом Мидьяна и служил всякому идолопоклонству в мире, всё же удостоился слышать, и весть вошла в его уши. И причина в том, что он — тесть Моше, и накормил Моше ломтем хлеба, и дал ему дочь свою. За это удостоился слышать и верить «во всё, что сделал ЭЛОКИМ для Моше» и т.д. — то есть он поверил, что все деяния, которые совершил Моше, совершены не силой руки его и не мудростью его, а ЭЛОКИМ сделал это для Моше — чтобы тот совершил Его силой все деяния и дивные чудеса. И потому сказали мудрецы: «Какую весть услышал и пришёл?» и т.д. — то есть: о какой вести сообщает здесь Писание как о новости, что эта весть достигла ушей Итро? И ответили: рассечение Ям Суф и война Амалека. Ибо оба эти чуда были совершены руками Моше, как сказано в Писании — Шмот 14:27: «И простёр Моше руку свою над морем», и сказано: «Рассекающий море пред Моше». И также в войне Амалека сказано — Шмот 17:11: «И было, когда поднимал Моше руку свою — одолевал Израиль». Что не так с казнями Египта, которые были также через Аарона и через Самого Святого, благословен Он, как сказали мудрецы — Танхума, Ваэра, конец 14. И чудо мана тоже было от одного лишь Святого, благословен Он. А рассечение Ям Суф и война Амалека были совершены руками Моше. И Писание засвидетельствовало, что даже в этих чудесах, совершённых через Моше, он верил, что ЭЛОКИМ сделал это для Моше, и Его силой совершено всё. Как при Ям Суф мудрецы сказали — Шмот Рабба 21:6, что Святой, благословен Он, простёр десницу Свою к деснице Моше, и море увидело и побежало. И в войне Амалека мудрецы сказали — Рош а-Шана 29а: разве руки Моше ведут войну? и т.д. Но когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё Отцу Небесному, они одолевали и т.д. И ещё: ведь известно из каванот Ари, благословенна его память, что в тайне нетилат ядаим — омовении рук — главное — поднятие их вверх, посредством чего объединяются все десять речений, которыми сотворён мир, как мы подробно писали в другом месте. И через это нисходит изобилие и благословение народу Его Израилю. И потому, когда Моше поднимал руку свою в единении Имени Его, благословенно оно, одолевал Израиль. И тем более, несомненно, он верил, что Господь вывел Израиль из Египта. Ибо если он верил в чудеса, совершённые через Моше, что всё от Господа и Моше не делал ничего иной силой, а лишь силой Господа, — тем более в казнях Египта, часть которых совершена Самим Господом, он не стал бы отрицать их, говоря, что это случай и тому подобное, а знал, что Господь сотворил всё это. И таков смысл изречения мудрецов — Ялкут Шимони, ремез 240 — на стих «И поверили в Господа и в Моше, раба Его»: они спрашивали: если в Моше поверили, то в Господа и т.д. — то есть: если поверили в чудеса, совершённые через Моше, что всё от Господа, тем более в то, что совершено рукой Самого Господа.

Однако причина того, что Святой, благословен Он, совершил некоторые чудеса через Моше — разве коротка рука Его спасать Самому, упаси Бог? — это то, что мы сказали выше. Ибо если сыны Израиля не удостаиваются раскрытия славы Его, благословен Он, в сиянии дивном, явном и могущественном от Него, благословен Он, — необходимо, чтобы дело совершалось отчасти в слабости, как будто, упаси Бог, коротка рука Его и Он берёт помощь от другого. Этим Он обольщает народы мира словами, чтобы изгнать их из мира, — чтобы они сказали, что это дело рук человеческих, а не рука Его сотворила всё это. И вот что сказали мудрецы (Ялкут Шимони, ремез 945): когда Израиль исполняют волю Его, они прибавляют силы и мощи воинству небесному и т.д. И так же сказано (Зоар а-Кадош, Бо 32б), и вот его слова: когда они творят праведные дела, придают мощь и силу Святому, благословен Он, и т.д. А когда Израиль творят дела неправедные, как будто ослабляют силу Святого, благословен Он, и т.д. На первый взгляд, это требует понимания: ибо что может сделать человек Богу? «Если ты праведен — что ты даёшь Ему? И если грешишь — что делаешь Ему?» — как написано (Иов 35:6-7). Однако если Израиль хороши и праведны — тогда они удостаиваются того, что Господь творит чудеса и знамения великой силой Своей Сам, и все видят, что Господь творит всё это. И этим они «прибавляют силы воинству небесному» — что Господь совершает дело великой силой Своей глазу каждого, и все видят, что велик Господь наш и мощь Его велика, и слава Господня возвышается этим. И упаси Бог, наоборот: когда не удостаиваются и Святой, благословен Он, совершает чудо через человека, тогда они «ослабляют силу воинства небесного» — ибо кажется, как будто, упаси Бог, нет силы у Святого, благословен Он, совершить это Самому, и безбожники говорят, что это мудрость человеческая. И потому это чудо иногда именуется Именем ЭЛОКИМ, чья гиматрия — «а-тева» (природа), поскольку совершается подобно ослаблению силы, и нечестивцы могут сказать, что это в мудрости и случайности природы. И потому Писание сначала сказало: «И услышал Итро» и т.д. — «всё, что сделал ЭЛОКИМ для Моше» и т.д. — ибо он поверил даже в чудеса, совершённые через Моше, которые иногда именуются Именем ЭЛОКИМ, как сказано. Даже к этому он склонил ухо, и услышал, и поверил. И тем более он поверил, «что вывел ГАВАЙЕ — Именем ГАВАЙЕ — Израиль из Египта»: что чудеса, совершённые Самим Господом, именуемые Именем ГАВАЙЕ, — несомненно, Он совершил их, и он не отрицал их и не приписывал случаю мира, как сказано. И этим разрешаются все вопросы.

Второе объяснение. Или так скажет, по упомянутому пути: в двух вещах отличился Итро к лучшему — за то, что был тестем Моше — от прочих нечестивых народов. Ибо те не верят, что вся природа мира от Господа, Который сказал — и стало, и устраивает все обстоятельства во всей природе мира. А говорят, что мир идёт своим чередом сам по себе, по природе созвездий, и Святой, благословен Он, вовсе не надзирает над этим миром — по мнению безбожников. И второе: они не верят, что в руке Господа сломить все созвездия и порядок небес и звёзд их, и говорят, упаси Бог, что «сильнее Он его» — что даже Хозяин не может вынести утварь Свою оттуда, как сказали мудрецы — Менахот 53б. Подобно мнению Паро, сказавшего — Шмот 5:2: «Не знаю Господа», и всё, что видел, казалось ему, что от ЭЛОКИМ, от природы, а не от ГАВАЙЕ, Творящего бытие. И вот, война Амалека, несомненно, была чудом, скрытым в природе мира, ведь когда Моше опускал руку — одолевал Амалек. И выходит: если иногда побеждают, а иногда бывают побеждены, это выглядит для плотского глаза как обычная природа войн мира, где иногда один побеждает, а иногда другой. Ибо война Израиля, которая была сверхъестественной, о ней сказано — Бемидбар 31:49: «И не убыло из нас ни одного человека» — ни один из Израиля не был убит. Однако и чудо рассечения Ям Суф, по изречению мудрецов — Шмот Рабба 21:6, что Святой, благословен Он, поставил условие с морем при Творении, что оно расступится пред сынами Израиля, — тоже было совершено не в нарушение природы, ибо нужно было исполнить условие, поставленное прежде. И потому Писание сказало: «И услышал Итро» и т.д. — как сказано, он склонил ухо и услышал с верой, и поверил «во всё, что сделал ЭЛОКИМ для Моше» и т.д. — то есть что и вся природа мира, управляемая природным образом, — и это от ЭЛОКИМ, чья гиматрия — «а-тева» (природа), и Он управляет природой мира Своего, а не случай, выпавший так, и не оставил Он природу мира на порядок небес, но надзор ЭЛОКИМ — во всей природе мира. И потому сказали мудрецы: «Какую весть услышал?» — рассечение Ям Суф и война Амалека. Ибо именно это выглядело как действие природы, и он поверил, что это ЭЛОКИМ сделал для Моше, Он совершил это, а не природа созвездий без Его надзора, благословен Он. И ещё он услышал и поверил, «что вывел ГАВАЙЕ Израиль из Египта» — что исход из Египта, который был в нарушение природы, он верил, что от ГАВАЙЕ это, ибо в Его руке сила и мощь сломить и подчинить весь порядок созвездий небес и звёзд небосвода. И что Он сломил и подчинил их и вывел народ Свой, сынов Израиля, из Египта — что ни один раб не мог бежать из Египта, а ныне Он вывел оттуда шестьсот тысяч человек, как сказали мудрецы — Мехильта, приведена в Ялкут Шимони, ремез 269. Ибо нет подобного Господу и нет помимо Него — Он создал их и сотворил их, и в Его руке сломить и сокрушить их по воле Своей. В противоположность глупости нечестивцев земли, упомянутых выше, не верящих ни в то, ни в другое. Ибо Паро-нечестивец даже при виде казней, которыми поразил его Господь сверхъестественным образом, не верил, что они сверхъестественны, и полагал, что всё — в природе. Ибо не усилится, упаси Бог, выше природы. И потому сказал: «Не знаю Господа» — ибо всё, что я вижу, — всё это в природе, от ЭЛОКИМ, а не от ГАВАЙЕ, Творящего бытие, чтобы сокрушить природу. Не так Итро, который удостоился понять, что всё совершённое с Паро было не в природе, а выше природы, силой ГАВАЙЕ, Творящего бытие. Даже в том, о чём упрямец мог бы сказать, что это возможно в природе мира, — он не склонил сердце своё к ложным верованиям и услышал и поверил во всё это, что ГАВАЙЕ вывел сынов Израиля из Египта — то есть ГАВАЙЕ, Творящий бытие, совершил это сверхъестественным образом.

Третье объяснение. Ещё разъясним изречение мудрецов: «Какую весть услышал и пришёл?» и т.д. Ибо мы писали в другом месте в объяснении изречения мудрецов — Шабат 14б: «В час, когда Шломо установил эрувин и нетилат ядаим, раздался голос небесный и сказал: „Сын мой, если мудро сердце твоё"» и т.д. На первый взгляд, нужно понять: какая мудрость видна в этих установлениях? «Праведником» или «благочестивым» следовало бы назвать его за это. Однако тайна нетилат ядаим указывает на соединение и единение десяти известных мер, которые суть десять речений, которыми сотворён мир, как сказали мудрецы — Авот 5:1. И о них сказали мудрецы — Хагига 12а: «Десятью вещами сотворён мир: мудростью, и разумением» и т.д. И всё наше служение в молитве, Торе, заповедях и добрых делах — всё вращается вокруг единения этих десяти мер. Ибо Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, — Он благ и творит благо всем, и «желает милости Он», и желает всегда изливать всевозможные блага и благословения Своему миру. Однако благословение нисходит лишь на цельное. И упаси Бог, когда происходит разделение между этими мерами из-за грехов нижних, разделяющих меру от меры, — тогда «сплетник разлучает друга» — Друга мира, благословен Он, от этих мер, ибо не нисходит благословение на половину, на то, что в разделении, упаси Бог. И для этого Шломо установил нетилат ядаим, ибо десять пальцев рук — известно, что они указывают на эти десять мер, как сказано — в Сефер Йецира, Берахот, мишна 3. И Шломо установил омывать их и поднимать вверх, дабы приблизить одну к другой в совершенном единении и связать их с Тем, Кто их эманировал, Создателем их, Творцом их, сотворившим их, благословен Он. И это — предел совершенства всего нашего служения и деяния в этом мире, и через это мы удостоимся увидеть и унаследуем добро и благословение для дней Машиаха и т.д. И потому сказали мудрецы — Сота 38а, что биркат коаним должна быть именно с поднятием рук, как сказано — Ваикра 9:22: «И поднял Аарон руки свои к народу и благословил их». И так постановлена алаха — Рамбам, глава 14 Законов молитвы, и Тур Шулхан Арух, симан 128, сеиф 12. Ибо благословение и драгоценное изобилие не нисходит иначе как при соединении и единении этих мер, одной с другой, и поднятии их, и возвышении их, и связывании их с источником, откуда они происходят. И тогда они влекут оттуда всевозможные благословения и спасения. И соединение и единение десяти пальцев рук и их поднятие вверх намекают на это. И потому объяснено там, что правая рука должна быть немного выше левой, ибо пять пальцев правой руки указывают на пять Хасадим в этих мерах, а левая рука — на пять Гвурот. И мы поднимаем правую выше, чтобы показать, что правая будет во главе и одолеет левую, и Гвурот включатся и соединятся с Хасадим, и Хасадим будут одолевать в мире.

И также «эрув» указывает на то, что он призван смешать и связать все аспекты мер, которые суть аспекты суда и милосердия. Ибо безбожники говорят: кто сотворил это, не сотворил того; кто сотворил добро, не сотворил зло; кто сотворил свет и т.д. — как известно. А «эрув» — известно из каванот Ари, благословенна его память, что это АВ и РЮ — АВ числом семьдесят два — Хесед, и РЮ числом двести шестнадцать — Гвура. И Шломо сделал из них обоих одно слово — опровергнуть ложные верования и объединить Имя Его, благословенно оно, во всех деяниях, как в милостях, так и в судах, ибо все они от одного Бога даны, и нет единого как Его единство. И посредством этого Гвурот включаются в Хасадим Господни и нисходит обильное благословение и изобилие от Живого миров, благословен Он, ко всем мирам — высшим и нижним. И потому сказали ему: «Сын мой, если мудро сердце твоё». Ибо слово «хахам» (мудрый) указывает на единение десяти упомянутых Сфирот: хаф указывает на Кетер высший, мем — на меру Малхут, ибо эти буквы стоят в начале их имён, а хет указывает на восемь Сфирот, что между ними. И объединяющий их называется именем «хахам» (мудрый), ибо это — истинная мудрость: объединить и соединить землю с небесами, украсить невесту — аспект Хохма нижней и Хохма высшей — объединить всё воедино, по тайне стиха — Теилим 104:24: «Все их в мудрости Ты сотворил» — ибо Мудрость названа по имени главы, по тайне «начало — мудрость», поскольку Кетер сокрыт внутри неё, как известно, и нисходит с ней до Асии, что есть конец деяния. И потому не было у Израиля дней подобных дням Шломо, когда Храм был построен в его дни и каждый человек из Израиля и Йеуды сидел «под виноградной лозой своей и под смоковницей своей» — подобие мира грядущего. Ибо он постиг аспект совершенной мудрости и удостоился объединить все десять упомянутых мер, и украсил невесту двадцатью четырьмя украшениями и соединил её с небесами, чтобы привлечь оттуда все виды изобилия и благословения. И тогда она даёт и раздаёт пищу дому своему и долю служанкам своим. И потому луна пребывала в полноте в его дни, как сказано в Зоар а-Кадош — Ваехи 223б — всё как подробно описано там. И потому сказано в Писании выше — 17:1: «И расположились станом в Рефидим, и не было воды для питья народу». Ибо «Рефидим» мудрецы сказали — Бхорот 5а, что это «рифьон ядаим» (ослабление рук). И это указывает на сказанное: что они не обратили сердца своего объединить десять Сфирот, намекаемых в десяти пальцах рук, соединить их одну с другой и связать их с источником. Посредством чего привлекается изобилие ко всем мирам — высшим и нижним. Но они допустили ослабление этих рук. И Писание говорит — Ирмеяу 47:3: «Не обратились отцы к сыновьям от ослабления рук» — ибо оскудело благословение и изобилие от Отца милосердного, благословен Он, к сыновьям Его, из-за ослабления рук. Также в аспекте мер встречаются наименования «отец» и «сын», как известно, и от ослабления рук не обратились отцы к сыновьям, и пойми. И потому также внизу, в материальном, не было у них воды — именуемой именем того изобилия, нисходящего с места высокого в место низкое, — и это тайна излияния Хесед, именуемого именем воды.

И потому «и пришёл Амалек и воевал с Израилем в Рефидим» — Шмот 17:8. Ибо было ему место воевать с ними из-за разделения мер, произошедшего между соединёнными. И потому сказано — выше 17:11: «И было, когда поднимал Моше руку свою — одолевал Израиль». И сказали мудрецы — Рош а-Шана 29а: разве руки Моше ведут войну? Но чтобы сказать тебе: когда Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё Отцу Небесному — они одолевали и т.д. Ибо главное в том, что Израиль смотрели ввысь, — исправить там единение мер, совершаемое посредством подчинения сердца, чтобы было у них сердце единое к Отцу Небесному. И через это также наверху объединяются меры и связываются друг с другом. И потому Тора записала, намекая на это: «когда поднимал Моше руку свою» — именно поднятие рук Моше, а не иного органа, как голова и тому подобное — чтобы указать на омовение и поднятие рук, указывающих на упомянутые светила, для объединения их воедино. И потому сказано «руку свою» — руку одну, хотя на первый взгляд видно, что он поднимал обе руки, как сказано далее: «и руки Моше тяжелы», и сказано: «и были руки его верою», и мудрецы тоже говорили: «разве руки Моше ведут войну». Однако велика была сила Моше-учителя нашего, мир ему, что он объединял дивным единением все десять речений, так что они стали как одна рука в точности — все они суть одно. И всё это — посредством подчинения сердца Израиля Отцу Небесному. И потому после единения, которое мы совершаем, объединяя Имя Его святое каждый день постоянно, дважды с любовью, и говоря «Шма Исраэль» и т.д. до «ГАВАЙЕ эхад» — что есть упомянутое единение: объединить все меры, включённые в Имя ГАВАЙЕ, благословен Он, в совершенном единении и связать их с источником, — мы говорим: «И люби» и т.д. до «всем сердцем твоим» и т.д. И сказали мудрецы — Брахот 54а: «Двумя побуждениями твоими — побуждением к добру и побуждением ко злу». Ибо побуждение к добру и побуждение ко злу происходят от аспектов Хасадим и Гвурот. А безбожники не верят, что Создавший это создал и то. И мы вводим всё под власть Единственного — Единственного в мире — чтобы любить Его обоими: и посредством аспекта Хасадим, исходящего от побуждения к добру, — любить Господа любовью дивной, служить Ему Торой, молитвой и исполнением заповедей, совершать милость с ближним и всегда искать блага его, и прочими деяниями, исходящими от блага. И посредством побуждения ко злу — совершая все вожделения этого мира: еду, питьё, совокупление, сон и тому подобное, — ведь всё это исходит от сил дурного побуждения, и даже там нужно любить Имя Его, благословенно оно. А именно: покорять все вожделения и привязанности свои, чтобы не стремиться и не привязываться ни к чему из этих вещей, а лишь огонь пусть горит в сердце его постоянно — любовью прилепления души к Творцу своему, так что от великой любви и тоски этой не обратится сердце его ни к какой любви, что вне Него. Подобно тому, как если скажут человеку: пойди в такое-то место и найдёшь там кошелёк, полный золотых монет, сотнями и тысячами, — тогда, несомненно, от великой любви, тоски и вожделения того он не обратит сердце к тому, чтобы положить пищу в рот свой или к прочим вожделениям. И даже если поест немного из-за великой слабости тела, не почувствует вкуса в еде своей — ест ли он хлеб или мясо, — ибо сердце его в тоске и вожделении том. И более того мы видим: если человек возжелает, упаси Бог, прелюбодействовать с женой ближнего — тогда пламя разгорится в сердце его так, что не будет ему приятна никакая пища, которую он ест, ибо ум его, и сердце его, и мысль его привязаны к той любви. И так же, с различием и т.д., в любви к Творцу, благословен Он: если человек полюбит Творца своего тоскою и вожделением мощным, как искры огня, пламя Господне, — не почувствует вовсе, когда ест, ест он или нет, и так же с прочими вожделениями. Ибо ум его, и сердце его, и весь он связаны и прикреплены любовью к Богу, да будет превознесено Имя Его, — и как усладит их иное вожделение? И потому в еде своей он будет есть лишь самое необходимое — утолить голод, чтобы этой силой служить Имени Его, благословенно оно, и возвысить святые искры, заключённые в той пище, во Имя Господне. И так же во всём: не будет делать ничего, кроме того, в чём найдёт место для Господа, а если не найдёт — не станет делать.

И все эти вожделения и страсти презренны и отвратительны, мерзки и гнусны в его глазах, подобно всем нечистым вещам, как сказали мудрецы — Шабат 152а: «Женщина — бурдюк, полный нечистот» и т.д. И так же с пищей — известно, что становится с пищей после того, как её съедят. И потому все вожделения отвратительны в его глазах, и он не смотрит ни на что, кроме служения Имени Его, благословенно оно, которое обретается также и в этих вещах, являющихся силами дурного побуждения, — и всё потому, что нет единственного, подобного Его единству, и в каждом месте — там Он. И знай, что даже та самая любовь, о которой мы упоминали выше, — любовь сильная, как искры огня, — она тоже исходит из аспекта Гвурот, именуемого силами дурного побуждения. И в этом, несомненно, смысл «и возлюби» и т.д. «всем сердцем твоим» — обоими побуждениями твоими. И пойми это, если ты человек с душой.

Или по пути того, что написал Рамбам, благословенна его память, в своём комментарии к Мишне — Брахот, глава 9, мишна 1 — о любви к Господу через дурное побуждение, что соответствует изречению мудрецов — Назир 23б (*у Рамбама там приводится «во всех путях твоих познавай Его» — Мишлей 3:6 — даже через совершение греха — Брахот 63а): «Велик грех ради Небес». И это подобно гневу и жестокости по отношению к нарушающим слово Господа — только ради Небес, или насмешкам над идолопоклонниками и дурными обычаями их, что является заповедью, как известно. Ибо всё это — силы дурного побуждения, и ради заповеди дозволено, и всё идёт к одному месту с тем, что мы написали. И мы произносим это после единения Имени Его, благословенно оно, ибо не совершается дивное единение в высших небесах, если не тогда, когда мы объединяем и связываем и подчиняем сердца наши во всех аспектах — и в аспекте Хасадим, и в аспекте Гвурот — Единому и Единственному. Тогда объединяются все миры в совершенном единстве. И человек должен привести себя к совершенству в аспекте упомянутого единства — объединить себя самого со всеми частностями органов своих и чувств своих, чтобы не делать ничего, кроме воли Его, благословенно оно, и не более того, и подчинить Ему мысль свою, речь свою, деяния свои и все движения свои и ощущения свои, чтобы не пользоваться ими для своих нужд никоим образом, а лишь для служения Имени Его, благословенно оно. И тогда, когда он объединяет себя всего с Господом Богом своим, так совершается дивное единение в небесах небес. И потому после единения мы произносим «и возлюби» и т.д. «всем сердцем твоим», и так сказано в Торе — Дварим 6:5 — стих рядом со стихом, ибо в этом вся суть единения.

И вернёмся к теме. Ибо потому пришёл Амалек и воевал с Израилем в Рефидим, ибо они ослабили эти руки, не соединив шатёр воедино. И потому после этого, когда они отправились из Рефидим, сказано — далее, 19:2: «И отправились из Рефидим, и пришли в пустыню Синай». И сказали мудрецы — Ялкут Шимони, ремез 275: «Ведь уже сказано» и т.д. «Но уподобил отправление их из Рефидим прибытию их в пустыню Синай: как прибытие их в пустыню Синай — в раскаянии, так и отправление их из Рефидим — в раскаянии». И известно всем, что это и есть суть раскаяния — обратить сердца отцов к сыновьям, исправить то, что было искривлено грехом, когда «сплетник разлучает близких» — как упомянуто. И теперь он возвращает и сближает одно с другим — посредством милостыни, Торы, молитвы и добрых дел, и направляет надлежащее изобилие ко всем мирам, дабы доставить удовольствие Тому, Кто сказал — и стал мир. И потому сказано тогда: «И расположился там Израиль напротив горы», и сказали мудрецы там: «Везде, где сказано „и отправились и расположились" — отправлялись в раздоре и располагались в раздоре, но здесь уравнялись в одном сердце, потому сказано „и расположился"» и т.д. И всё как сказано. Ибо знай, что поэтому Тора столь строга в отношении раздора, и сказали наши учителя — Бемидбар Рабба 18:4: «Всякий, кто помогает раздору, — Святой, благословен Он, уничтожает память его» и т.д. «И заслуживает проказы» и т.д. И сказали — Дварим Рабба 5:7: «Поколение Ахава — идолопоклонники были, и выходили на войну и побеждали, ибо не было среди них доносчиков, но поколение Шауля шли и падали из-за доносчиков» и т.д. Всё это потому, что когда Израиль в раздоре, тогда, упаси Боже, они причиняют то же наверху — там возникает аспект разделения и раздора, и несомненно нет ничего тяжелее этого. И потому здесь, где засвидетельствовано, что они отправились в раскаянии, что вернулись к тому, чтобы мать миловала детей своих, обращая сердца сыновей к отцам, — потому, несомненно, «и расположился там как один человек», ибо коль скоро объединились высшие меры, само собой стал «народом единым на земле», и как один человек соединились и объединились с корнем души своей, и был Господь один и Имя Его одно. И потому они были достойны принять Тору и поверить, что вся она дана от единого Бога. Ибо в Торе находятся повеления и запреты, награда и наказание, а вольнодумцы говорят: «Тот, кто сотворил добро, не творил зла». И потому они не могли принять Тору, пока не стали как одно целое — в соединении всех мер — и поверили, что всё от Господа и нет единственного, подобного Его единству, и Он всё сотворил, и тогда приняли Тору от единого Бога. Что не так в других местах, где не удостоились соединения мер, — само собой стояли также внизу на скале раздора.

И вот, сказали мудрецы здесь — Ялкут Шимони, ремез 268 — на стих «И возрадовался Итро» — что он объединил Имя Господа. И суть в том, как сказано: ибо Итро, несомненно, вначале был из тех насмешников поколения, которые говорят: «Тот, кто сотворил добро, не творил» и т.д. И так же о свете и тьме — и от этого разделилось сердце их ко всяким мнениям. И потому Тора предостерегла повелительной заповедью объединять Имя Господа, как приведено у Рамбама — глава 1 Законов основ Торы, — ибо это опора, на которой всё держится: объединять Имя Господа, знать, что всякая вещь — от Господа, и Он один, и нет единственного, подобного Его единству. Ибо если есть нечто вне Его — сделал это самостоятельной властью, и это полное отрицание веры. И потому единение Имени Его, благословенно оно, есть основа всей Торы и заповедей, ибо когда совершается единение между мерами в вере человека и подчинении сердца его, что все вещи в мире — Его, благословенно оно, — этим он привлекает все потоки изобилия и благословения, и Святой, благословен Он, получает наслаждение и удовольствие от того, что благодетельствует мир Свой. И вот, Итро вначале, когда был великим жрецом и служил всякому идолопоклонству, — нет сомнения, что он, несомненно, знал о Господе, что есть Господь, только не верил в единство Его, благословенно оно, и полагал по мнению вольнодумцев, что Единый не изменится, чтобы делать иногда добро, а иногда зло, и, упаси Боже, есть ещё один, делающий противоположное Его деяниям. И потому служил всякому идолопоклонству, ибо верил, что, упаси Боже, существует ещё один. И потому теперь, когда пришёл и вошёл под сень крыл святости, Писание засвидетельствовало, что он уже уверовал в единство Имени Господа: «И возрадовался Итро» — что он объединил Имя Господа и узнал, что все аспекты Хасадим и Гвурот — всё от Него, благословенно оно, и все они объединены в одном, и нет единственного, подобного Его единству. И потому сказали: «Какую весть услышал и пришёл?» — то есть: о каком единении услышал и пришёл, что уверовал в единство Его — противоположно своей прежней вере? Ибо вот, в казнях Египта мы не находим, чтобы ЭЛОКИМ делал что-либо в аспекте Хеседа, а лишь в аспекте Суда — поразил египтян, и само собой вышел Израиль, — и потому не было у него основания вложить в сердце своё веру в единство Имени Его, благословенно оно. И для этого ответили: рассечение Ям Суф и война Амалека. Ибо рассечение Ям Суф — известно из Зоар а-Кадош — Ваера 113б и во многих местах, — что это был аспект Суда и аспект Хасадим как одно, и глаза всякого видящего свидетельствуют об этом, ибо Он иссушил море, чтобы Израиль прошёл по нему, — и это Хесед для Израиля, — и сбросил Паро и войско его в Ям Суф — и это Суд для египтян. И тем более, по тому, что мы выяснили выше — в разделе Бешалах, на стих «И простёр Моше» и т.д., — что всё это было в один миг: пока Израиль были посреди моря на суше, с одной стороны, с другой стороны воды вернулись на египтян, ибо море рассеклось на две половины — одна половина сбросила египтян, а другая половина встала стеной. И этим, несомненно, признает всякий упрямец, что Господь есть Бог единый и единственный, творящий Суд и Хесед в один миг — этому Суд, а тому Хесед. И потому при море сказано: «Услышали народы — вострепетали» и т.д. «Тогда ужаснулись вожди Эдома», что не так при казнях Египта, где это не упомянуто.

И также Рахав сказала — Йеошуа 2:10: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воды Ям Суф» и т.д. «И растаяло сердце наше, и не осталось более духа» и т.д. Ибо от этого трепет объял их, и пал на них страх и ужас, когда увидели единство Его и единственность Его, благословенно оно, — что Суд и Хесед — всё от Него, благословенно оно, — и оказывается, что нет в мире никого, кроме Него. Что не так прежде, когда видели две противоположности — Суд и Милосердие, — полагали, что, упаси Боже, есть ещё один аспект, который совершает дело, и уповали на него. Но когда увидели, что нет ничего, кроме Него, — потому «пред ликом Владыки трепещет земля, пред ликом Бога Яакова», ибо всё в Его руке, и нет в мире никого, кроме Него, и Он — Бог Яакова, и что может быть сделано с ними? И для этого подробно разъяснено в Зоар а-Кадош там об этом аспекте — совершении Суда и Милосердия как одного, и там подробно изложено о величии этого, ибо это указывает на единство Творца, благословенно оно, — а это опора, на которой всё держится. Однако также в войне Амалека мы уже писали, что главная причина прихода Амалека была в том, что они расположились в Рефидим — буквы «перидим» (разделённые), по имени разделения между мерами, когда единство не было в совершенстве. И когда Моше поднимал руку свою, чем вызывал единение — десятью пальцами своими, силами Суда и Милосердия, объединяя их воедино, — Израиль спасался, и Амалек падал. И для этого сказали: «Какую весть услышал и пришёл?» — ибо, несомненно, главная ошибка его была в том, что не верил в истинное единство, и какую весть он услышал, что уверовал в единство? Рассечение Ям Суф и война Амалека, ибо оба они указывают на совершенное единство. И это услышал и пришёл, и «возрадовался Итро» — что он объединил Имя Небес, как сказано.

И этим объясняется, почему Тора прервала повествованием об Итро посреди темы. Ведь перед этим сказано: «И расположились Израиль в Рефидим, и пришёл Амалек», — и следовало бы написать сразу после этого: «И отправились из Рефидим, и расположился там Израиль» и т.д. И тем более по тому, что мы писали выше, — несомненно, это одна тема. Однако Писание пришло сообщить, что приход Итро был только ради аспекта того единства, о котором мы писали. И потому Тора примыкает к войне Амалека, где сказано: «И было, когда поднимал Моше руку свою», — что указывает на аспект упомянутого единства. И уже увидел он дважды этот аспект — рассечение Ям Суф и война Амалека, — и потому пришёл укрыться под сенью крыл Шхины Его, благословенно оно. Как сказали мудрецы — приведено у Раши на Шир а-Ширим 1:3 — на стих «потому девицы полюбили тебя»: «Пришёл Итро и стал прозелитом, пришла Рахав» и т.д. И, возможно, также для этого сказали: «Какую весть услышал и пришёл?» — то есть: какую весть услышал, что Тора прервала повествование посреди темы, чтобы записать его слышание именно здесь? И для этого ответили: рассечение Ям Суф и война Амалека, — ибо главная причина его прихода была лишь в слышании этих двух вещей, и ради этого Тора прервала повествование и записала рядом с войной Амалека, ибо благодаря этому он пришёл после второго слышания о единстве. Что не так, если бы он пришёл из-за иной вести, — Тора не прерывала бы посреди темы здесь. И потому сказали: «Какую весть услышал» и т.д., — как сказано.