Exodus

«И пришёл Моше и созвал старейшин народа» и т.д. Вот, я поднял глаза свои и увидел, что отсюда и до конца этой главы и далее, до завершения всей темы, относящейся к принятию Торы, ни разу не упомянуто ни одного слова в наименовании народа Израиля, кроме слова «а-ам» (народ), и оно упомянуто в этой главе многократно, и ни разу они не названы именем «Израиль» или хотя бы «дом Яакова» — только «а-ам» (народ). И на первый взгляд, по значимости принятия Торы, написанной с горы Синай, подобало бы именовать их именем «Израиль» — самым почётным из имён, указывающим на совершенство Израиля, ибо нет совершенства более избранного, чем то, которое было при святом стоянии. Тогда как от начала главы и досюда имя «а-ам» (народ) не упоминалось вовсе, а лишь «сыны Израиля» и тому подобное. Разве это не нуждается в объяснении? А слова нашей святой Торы — даже буквы их отсчитаны, и тем более слова.

Однако вот, всякому разумному человеку известно разъяснённое в словах нашего учителя Ари, благословенна его память, в Ликутей Тора, многократно, что Моше, учитель наш, принял эрев рав (смешанное множество) по своему разумению, а не по воле Создателя, благословен Он. И это было потому, что все они отчасти были связаны с корнем его души, и он думал возвысить их и исправить. И это неизбежно будет совершено в конце дней, поскольку они уже смешались с семенем Израиля, и «семья, которая ассимилировалась — ассимилировалась», и требуется отбор за отбором и очищение за очищением, пока они не будут исправлены как подобает. И так прямо сказано в Мидраше мудрецов (Шмот Рабба 42:6) на стих «ибо развратился народ твой» и т.д.: «Сказал ему Святой, благословен Он: 'Народ твой они', ибо пока они были в Египте, Я говорил тебе: 'И выведу воинства Мои, народ Мой' (Шмот 7:4). Я не говорил тебе примешивать к ним смешанное множество. Это ты, будучи смиренным и праведным, сказал Мне: 'Во все времена принимают возвращающихся'. А Я знал, что они совершат в будущем. Я сказал тебе: нет, а ты поступил по своей воле»» и т.д., конец цитаты. И также известно разъяснённое в святом Зоаре (Ки Тиса, 191а, и в других местах, и в словах учителя нашего, благословенна его память), что везде, где сказано «а-ам» (народ), это указывает на эрев рав, которые так названы, смотри там. А иногда слово «а-ам» указывает на совокупность Израиля, поскольку они смешаны с эрев рав, как прямо сказано в святом Зоаре (в начале главы Бешалах, 45б). Но когда хотят обратиться только к сынам Израиля, говорят прямо: «к сынам Израиля», а в совокупности их называют именем «а-ам» из-за примеси эрев рав. И потому вот что произошло при принятии Торы: Святой, благословен Он, прямо повелел говорить все эти слова только сынам Израиля, как Он сказал: «Так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля» — им, а не другим. И завершил Свои слова: «Вот слова, которые ты будешь говорить сынам Израиля» (Шмот 19:6) — повторил для обязательности: только сынам Израиля. Ибо было открыто и ведомо пред Ним, что принятие Торы в совершенстве будет лишь у сынов Израиля, и лишь они постигнут все три упомянутых аспекта силой своей святости и чистоты, ибо их заслуга и заслуга их праотцев помогает им преодолеть свои вожделения и побуждения и соблюдать Тору во всех её аспектах. И тем более, как мы писали, что при принятии Торы необходимо было чудесное единение сынов Израиля и их привязанность к главе поколения Моше, учителю нашему, мир ему, и там сказано особо: «И расположился там Израиль напротив горы» — Израиль, только они, и никто другой. И потому Он не повелел говорить никому, кроме сынов Израиля. Однако Моше, учитель наш, желавший приблизить также эрев рав, как упомянуто, сказал в сердце своём: я сделаю своё дело и буду говорить ко всем, включая эрев рав, и если они тоже пожелают принять — хорошо, а если нет — обращусь лишь к Израилю. И потому далее.

«И пришёл Моше и созвал старейшин народа и изложил пред ними» и т.д. Он включил также эрев рав и обратился ко всем, и выбрал говорить прежде их старейшинам, которые более подготовлены к принятию святости и бремени заповедей, поскольку жар животной души и вожделений, властвующий в дни юности, у них уже охладел. И потому он изложил пред ними те слова, которые повелел ему Господь, чтобы посмотреть, что будет на устах их. И действительно, тогда и эрев рав были отчасти очищены по своему уровню. И потому далее.