Exodus

«И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы услышал народ» и т.д. Он согласился, благословен Он, говорить также и к ним. Однако вот, они сказали лишь: «Всё, что говорил Господь, сделаем (наасэ)», а «наасэ» (сделаем), как известно, относится к аспекту действия (асия), аспекту Нефеш только, — то есть они приняли на себя свет Торы лишь в её простом смысле, на уровне Нефеш, а не в прочих аспектах — Руах и Нешама. Однако благой Бог вовсе не желал давать Тору в таком аспекте, ибо этот аспект — буквально как тело без души, и в нём нет ни вкуса, ни запаха, «как выкидыш, не видевший солнца» (Теилим 58:9). И потому Он сказал ему: «Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы услышал народ, когда Я буду говорить с тобою» и т.д. — то есть: они одни не смогут услышать и принять аспект света Нешама, заключённого в Торе, от аспекта качества Бины, именуемого по имени слышания, как известно. И потому «Я приду к тебе» и т.д. «дабы услышал народ, когда Я буду говорить с тобою» — то есть через тебя, когда они как следует привяжутся к тебе, они смогут прийти к аспекту слышания и принять свет Нешама, заключённый в Торе, и тем самым в это включается и аспект Руах, который ниже этого уровня. Ибо без этих аспектов невозможно дать Тору. И об этом сказано: «И передал Моше слова народа» и т.д. И вот, это передание — мудрецы уже обратили внимание (Шабат 87а), объясняя: что он передал сейчас, ведь он уже «возвратил слова народа» и т.д., а между тем мы не находим, чтобы он что-либо сказал Израилю и передал бы их ответ Богу (и смотри в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат», первый корень, где мы написали об этом прекрасное объяснение). Однако и по нашему пути слова эти станут понятны. Ибо вот, далее, в конце главы Мишпатим, сказано (24:1): «А Моше сказал: взойди к Господу» и т.д. — смотри там, и это было ещё до Десяти речений, как говорят мудрецы (язык Раши там). И затем сказано: «И пришёл Моше и рассказал народу» и т.д. до слов: «И сказали: всё, что говорил Господь, сделаем» и т.д. «И встал рано утром и построил жертвенник» и т.д. «И взял Моше половину крови и поместил в чаши» и т.д. (и тогда праотцы наши вступили в завет обрезания, погружения в микву и окропления кровью, как говорят мудрецы (Критот 9а), приведено у Раши, конец главы Мишпатим). «И взял книгу завета и прочитал в уши народу, и сказали: всё, что говорил Господь, сделаем и услышим (наасэ вэ-нишма)» и т.д. И вот, по мнению мудрецов, расходящихся с рабби Йосе (а мы постановляем в другом месте по их мнению, ибо мы устраиваем праздник шестого сивана) (Шабат 86б), — то, что Господь сказал Моше (Шмот 19:9): «Вот, Я приду к тебе в густом облаке» и т.д. — это было в среду, третьего числа месяца. Ибо новомесячье было установлено в понедельник, и тогда он ничего им не сказал из-за усталости от дороги. Во вторник ему было сказано (там же, 3): «Так скажи дому Яакова», и он спустился в тот же день и «созвал старейшин народа» и т.д. (там же, 7). А наутро рано поднялся и «возвратил слова народа» — это была среда, и тогда ему было сказано: «Вот, Я приду к тебе в густом облаке» и т.д. — и он спустился. А наутро, в четверг, поднялся и «передал слова народа», как прямо сказано там по их пути, смотри там. И по нашему пути это весьма верно: после того, как ему было сказано «Вот, Я приду к тебе» и т.д. «дабы услышал народ» и т.д., и мы разъяснили, что им необходимо ещё непременно прийти к аспекту слышания — услышать, что скажет Бог Господь, в аспекте света чистой Нешама, а без этого невозможно дать Тору, — потому он спустился с этим словом. И тогда было сказано (Шмот 24:4): «И встал рано утром и построил жертвенник» и т.д. — это было рано утром в четверг, как прямо сказано там. И тем самым он очистил и освятил народ и ввёл их в обрезание, погружение и окропление кровью — всё для того, чтобы они могли услышать слово Господне, «услышать» — именно в аспекте постижения Нешама. И потому тотчас сказано (там же, 7): «И взял книгу завета и прочитал в уши народу, и сказали: всё, что говорил Господь, сделаем и услышим (наасэ вэ-нишма)» — ибо и народ пришёл к этому аспекту и постиг, чтобы принять на себя также аспект слышания в дополнение к действию, чтобы искать величие Господне, высочайшее из высочайшего — от «наасэ» до «нишма». И потому они сказали «наасэ вэ-нишма» (сделаем и услышим), а не «нишма вэ-наасэ» (услышим и сделаем) — и пойми. (И ещё можно сказать, что они произнесли «Всё, что говорил Господь» — это аспект срединного столпа, аспект Руах, и к нему присоединили «наасэ» (сделаем) снизу и «нишма» (услышим) сверху — и пойми.) И в тот же день он поднялся ввысь, чтобы передать их ответ. И это: «И передал Моше слова народа Господу» — то есть передал Ему, что они сказали «наасэ вэ-нишма». И это ответ на сказанное в этом стихе: «Дабы услышал народ» — вдумайся в это. Однако и по мнению рабби Йосе все упомянутые вещи верны, и мы не будем здесь распространяться. И потому далее.