Exodus

«И пошёл муж из дома Леви и взял дочь Леви». Мудрецы, благословенна их память, сказали (Сота 12а): это Йохевед, и ей было сто тридцать лет, ибо она родилась у Леви «между стенами», когда они входили в Египет, и она дополнила число семидесяти душ, как сказано (Бемидбар 26:59): «которую родила Леви в Египте» — рождение её в Египте, но не зачатие её в Египте и т.д. И представляется, что причина, по которой Святой, благословен Он, устроил так, чтобы Йохевед родилась «между стенами» — чтобы рождение её было в Египте — и почему она не родилась в земле Кнаан, в святом месте, чтобы и зачатие её, и рождение были в святости, — в том, что Святой, благословен Он, создаёт исцеление прежде болезни. И потому она непременно должна была родиться перед их входом в сам город Египта, ибо она была началом избавления — она родила сына, спасающего Израиль. И тем не менее, насколько это было возможно приблизить к их приходу в Египет, настолько Святой, благословен Он, приближал, ибо уже прошло сто тридцать лет от её рождения до зачатия Моше. И это было не по пути природы, ведь Сара, праматерь наша, которой было девяносто лет, сказала (Берешит 17:17): «Неужели девяностолетняя родит?» А если бы Йохевед родилась ещё в земле Кнаан, Святому, благословен Он, пришлось бы творить ещё большие чудеса, ибо она была бы ещё старше при зачатии Моше. А Святой, благословен Он, не творит чудеса без необходимости, не ко времени нужды. И потому она не родилась раньше, а лишь при входе в Египет — тогда она уже должна была родиться, чтобы стать знаком начала избавления и исцелением прежде болезни. Потому она и родилась «между стенами» — за мгновение до входа в город.

И на это намекает Писание (в начале этого раздела): «И было всех душ, вышедших из чресл Яакова, семьдесят душ, и Йосеф был в Египте». То есть их было семьдесят душ — и это вместе с Йохевед, которая дополнила счёт и родилась «между стенами», чтобы стать знаком начала избавления. И ещё один знак начала избавления: «и Йосеф был в Египте». Ибо известно, что вся суть причины прихода Йосефа в Египет была для того, чтобы проложить путь перед сынами Израиля, дабы они не погрузились, упаси Бог, в нечистоту Египта, чтобы Святой, благословен Он, мог их избавить, как обещал Аврааму. Ибо если бы они вошли в нечистоту Египта хоть чуть-чуть, мы бы остались там, упаси Бог, навечно, как мы говорим: «И если бы не вывел Святой, благословен Он, отцов наших из Египта, то мы, и сыновья наши, и сыновья сыновей наших» и т.д. И потому не успело тесто отцов наших скваситься, как открылся им Царь царей, Святой, благословен Он, и избавил их, ибо ещё одно мгновение — если бы они оставались внутри Египта — они не были бы избавлены, упаси Бог. И всё это сделал Йосеф своей праведностью — чтобы Израиль не вошёл в нечистоту Египта до самого последнего предела, как сказано.

Также Писание говорит: «И пошёл муж из дома Леви» и т.д. Нужно понять эту формулировку — «муж из дома Леви» — и почему не написано его имя, как в других местах. Мудрецы, благословенна их память, сказали (Сота 12а): «и пошёл» — куда пошёл? Он последовал совету своей дочери, которая сказала ему: «Отец, твой указ тяжелее указа фараона» и т.д. Он встал и вернул свою жену, встали все и вернули своих жён и т.д. Конец цитаты. Наши учителя, благословенна их память, намеревались этим объяснить выражение «и пошёл» — куда пошёл и т.д. И представляется, что тем самым объясняется также то, что мы отметили — почему не написано его имя, как везде. Ибо на самом деле Йохевед была тёткой Амрама, как говорит Писание (Шмот 6:20): «И взял Амрам Йохевед, тётку свою, себе в жёны». И уже известно, что дом Леви постоянно соблюдал Тору ещё до её дарования, и в особенности Амрам, который был великим поколения и совершенным праведником, как широко известно из высказываний мудрецов, благословенна их память, там. Так как же он женился на своей тётке? И на самом деле мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 58б), обсуждали это, ибо есть мнение, что тётка запрещена и для потомков Ноаха, но эта была ему разрешена, поскольку не была сестрой Кеата от матери, а только от отца, и смотри там. Но даже помимо этого — как он нарушил Тору, пусть и не дарованную, ведь для Израиля тётка несомненно запрещена полностью? Однако поскольку ему нужно было исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», которая возложена даже на потомков Ноаха, ведь и Адам, и Ноах были прямо заповеданы о плодородии и размножении, и «для обитания создал её». И не следует возражать тем, что эта заповедь не включена в семь заповедей потомков Ноаха (как приведено в словах мудрецов, Санхедрин 56а, и у Рамбама, глава 9 Законов о царях, закон 1), — ибо там перечислены только запреты «сиди и не делай», а повелительные заповеди «встань и делай» не перечислены, и «суды» (диним) — это и повелительные, и запретительные, как сказали мудрецы (там, 58б), смотри там. И до дарования Торы они не желали отодвигать повелительную заповедь, возложенную на них сейчас, ради запретительной заповеди, которая будет обязывать их потом. По этой же причине и Яаков женился на двух сёстрах, ибо ради заповеди они не опасались запрета. И так же Йеуда и Тамар — мудрецы, благословенна их память, сказали (Сота 10а), что когда он узнал её, то уже не отступал от неё, ибо отодвигал запрет ради повелительной заповеди. А Тамар изначально так и думала — что таково намерение Йеуды, который не хочет отдать ей Шелу, своего сына, потому что хочет сам жениться на ней. И потому Писание говорит (Берешит 38:14): «ибо увидела, что вырос Шела, а она не отдана ему в жёны» — то есть она увидела, что Шела вырос и не берёт её, и, по всей видимости, намерение Йеуды — самому жениться на ней, а она всё ещё не отдана ему — Йеуде самому — в жёны. И потому «и села у входа Эйнаим» и т.д. И всё потому, что они не остерегались тогда от того, что будет запрещено впоследствии, и не отменяли заповедь в её время. И потому Амрам женился на Йохевед, своей тётке. Однако когда фараон издал указ о мальчиках — бросать их в Нил — и выходит, что труд его напрасен, ибо он не может исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» в полноте без сына, хотя бы у него были и дочери, — он сказал: отныне зачем мне держать свою тётку замужем за мной, раз это не ради заповеди? И встал и развёлся с ней. И пришла к нему его дочь с советом и сказала ему: «Твой указ тяжелее указа фараона» и т.д. Ибо если ты не исполнишь заповедь в полноте — с сыном и дочерью — ты не исполнишь её вовсе. Разве только с дочерьми — это разве заповедь? (И доказательство из того, что сказали мудрецы, Йевамот 62б: «были у него дети в молодости — пусть будут у него дети в старости» и т.д., — ведь даже исполнив заповедь, он не вправе прекращать рождение, ибо во всяком случае «для обитания» есть.) И ещё: из-за этого все разведутся со своими жёнами, а они женаты не на запрещённых женщинах, и у них несомненно будет отмена заповеди «плодитесь и размножайтесь». И он послушал её и вернул свою жену, и все вернули своих жён, как сказано.

И потому Писание говорит: «И пошёл муж из дома Леви», то есть он отступил от путей левитов, ибо левиты издревле были хранителями Торы (и в особенности в том, что касается завета, как сказано о них в Писании (Дварим 33:9): «Ибо они хранили слово Твоё и завет Твой соблюдали»), и не отступали назад от самого своего появления. А теперь «пошёл» — муж, выдающийся среди них (как объяснил Раши на Йешаяу 2:9 в стихе «и поник человек (адам), и унизился муж (иш)»: «адам» — малые, «иш» — великие) — отступил от путей их богобоязненности. А в чём именно — тем, что «взял дочь Леви», и известно, что дочь Леви несомненно была его тёткой, ибо он — внук Леви. Однако он пошёл по совету своей дочери и поступил по Торе, чтобы не отменять заповедь «плодитесь и размножайтесь», действующую и для потомков Ноаха, и дорога заповедь в своё время, как сказано.