Exodus

«И вырос ребёнок, и привела его к дочери фараона, и стал ей сыном». Не сказано «и стал дочери фараона сыном», а «стал ей» — той, что привела его к дочери фараона, — ей он был сыном, а не другой. И так же в продолжении: «и нарекла имя ему Моше» — не сказано, кто нарёк, ибо это относится к обеим упомянутым: и к той, что привела его, то есть его матери, и к дочери фараона. И каждая из них нарекла ему имя Моше, «ибо из воды вытащила его». И потому сказано «из воды» (мин а-маим) с определённым артиклем Ге, а если бы это относилось только к дочери фараона, ей следовало бы сказать лишь «из воды (ми-маим) вытащила его» или «из вод», ибо ей было неважно, из какой именно воды она его извлекла. Однако именно его мать сказала: «из воды» (определённой) — из той известной воды, куда я его бросила, — «из этой воды я вытащила его». И сказала она это языком хвалы и благодарности Богу благодарений, ибо Господь сотворил дивные чудеса с этим ребёнком — из той самой воды, куда я бросила его, думая, что он там, упаси Бог, погибнет, — и от Господа это было, и чудесно в моих глазах, что я вытащила его оттуда, ибо не оставит Господь праведников Своих, вовеки они хранимы. И так да защитит Господь весь народ Свой Израиль в мире его.

А по простому смыслу Писания представляется, что слова «и стал ей сыном» означают: в устах людей он стал ей настоящим сыном — все говорили, что он её сын, ибо видели, что она отдала его кормилице и заплатила ей сполна. И ещё: из всех детей он один остался жив публично, ведь даже все египетские дети были брошены в Нил, а этот ребёнок жил открыто, на виду у всех, — и говорили: несомненно, он сын дочери фараона, и потому она не обращает внимания на указ отца, жалея своего сына. И потому «и нарекла имя ему Моше, ибо из воды вытащила его», то есть чтобы объявить, что дело обстоит не так, как полагают, будто он её сын, — а из воды она его вытащила. И она включила в это три довода в пользу сохранения жизни ребёнка, не брошенного в Нил по указу фараона. Первый: раз Святой, благословен Он, совершил для него такие дивные чудеса, спасая от многих вод, несомненно и впредь Он сотворит по милости Своей — заградит уста лжецов, чтобы ни у кого не возникло мысли сказать что-либо о том, почему этот ребёнок жив. Второй: и перед отцом она оправдывалась этим, говоря: увидев чудеса с этим ребёнком, что он был посреди моря, и я сама вытащила его, и рука моя протянулась на много локтей, и я своими глазами видела, что с Небес решено, чтобы я его спасла, — что мне было делать? И также теперь — кто пойдёт против Царя, Который желает сохранить ему жизнь и творит для него чудеса? Кто сможет устоять против Него? И доказательство: когда фараон хотел убить его, шея его стала как мраморный столб, как сказали мудрецы, благословенна их память (смотри Шмот Раба 1:31, Дварим Раба 2:29). Третий: она оправдывалась перед отцом, говоря: увидев, что мои служанки воспротивились спасению и тотчас умерли, и я осталась одна, — страх смерти пал на меня, и я была вынуждена спасти его. И вот что она говорит: «ибо из воды вытащила его» — я одна, и не послала одну из служанок взять его, ибо все они умерли. И нет власти в день смерти, и потому я не посчиталась с твоими указами. И всё это — для оправдания перед отцом, но на самом деле она спасла его от всего сердца, ибо она спустилась к Нилу омыться от идолов дома отца, как сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 12б), ибо дом отца поклонялся Нилу, а она спустилась омыться от этого, и Святой, благословен Он, устроил ей — по обычаю праведников, которые тем, чем согрешили, тем и искупают (смотри Шмот Раба 23:3), как мы написали выше, — и она сказала: «Владыка мира, этим я согрешила — этим прости мне, чтобы я совершила такое великое и грозное дело заповеди в Ниле — спасти этого праведника». И потому нарекла имя ему Моше, «ибо из воды вытащила его», ибо желала, чтобы это имя постоянно пребывало на праведнике, чтобы заслуга эта непрестанно поднималась ввысь, напоминая об исправлении, совершённом ею в водах, — в том, чем она согрешила. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 1:26): хотя у Моше было много имён, в Торе закрепилось лишь то, которым нарекла его Битья, дочь фараона, и даже Святой, благословен Он, не назвал его другим именем и т.д. Конец цитаты. И всё это потому, что она намеревалась, чтобы это имя постоянно поднималось как напоминание пред Господом — сказать: «ибо из воды вытащила его» — за то, что согрешила в воде, исправила в этой воде. И потому Господь закрепил за ним это имя — из любви к совершающему покаяние (бааль тшува) пред Господом, который называется любимым, приятным, любящим, другом, близким и дорогим, как написал Рамбам, благословенна его память (Законы Тшувы, глава 7, закон 6).