Exodus

«И было в те дни, и вырос Моше» и т.д. Сказано «в те дни», чтобы поведать о достоинстве Моше, ибо за малое число дней он возвеличился — в то время как о прочих людях сказано (Иов 12:12): «В старцах — мудрость, и в долготе дней — разумение» и т.д., — но Моше за малое число дней возвеличился в мудрости и разуме не по естественному порядку. Также и в телесном росте он вырос за малое время сверх природы, и потому сказано «в те дни».

«И вырос Моше, и вышел к братьям своим» и т.д. На первый взгляд нужно понять: разве до своего возвышения он не выходил к братьям, чтобы видеть их тяготы? Тем более что, по словам мудрецов, благословенна их память (Ялкут, конец Ремез 166), первое «вырос» — это телом, а второе — в величие. И если так, то несомненно и до своего величия он выходил к братьям, ибо тогда был равен им. И представляется, что мы находим высказывание мудрецов, благословенна их память (Мегила 16б), о Мордехае, о котором написано после его возвышения: «великий среди иудеев и желанный большинству братьев своих» — и сказали: «большинству братьев, а не всем братьям», что учит: часть Санхедрина отдалилась от него и т.д. И потому Писание говорит здесь, что с Моше было не так — ибо даже после своего возвышения он вышел к братьям своим, и ни один из Израиля не отдалился от него. Ибо и в царствовании своём он «родился бедным» (Коэлет 4:14), и был чрезвычайно смирен перед всяким человеком, и постоянно выходил смотреть на тяготы Израиля, и подставлял плечо, чтобы нести бремя вместе с ними, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 1:27): он подставлял плечи и помогал каждому из них.

Также можно объяснить Писание, предварив ещё одним уточнением: раз второе «вырос» означает возвышение, следовало бы написать: «и возвысил фараон Моше». И помимо того, что мы отметили выше — разве он не выходил к братьям и до возвышения? Однако, по простому смыслу Писания, представляется, что Моше не открывал свой народ и происхождение перед фараоном и его войском. И они воистину полагали, что он — сын Битьи. Хотя они замечали некоторые признаки его великого достоинства — что он станет спасителем Израиля, как при снятии короны с фараона и возложении её на свою голову, о чём подробно говорится у мудрецов, благословенна их память (там, 1:26), и в других случаях, — тем не менее звездочёты лишь щебечут и бормочут (Йешаяу 8:19), «видят и не знают, что видят, бормочут и не знают, что бормочут», и не могут понять вещи по-настоящему, как сказали мудрецы, благословенна их память, во многих местах, и особенно (Сота 12б и Шмот Раба 1:24). И кроме того, они говорили, что не знают, кем будет спаситель Израиля — из Израиля или из египтян, как приведено (там же, 1:18). И потому все полагали, что он — сын дочери фараона. И так прямо сказано в высказывании мудрецов, благословенна их память (Ялкут, Ремез 167), на стих «и искал фараон»: пришли и сказали фараону: «Он презирает твою порфиру и твою корону» и т.д. — и всё было ему приятно, пока ему не сказали: «Он не сын твоей дочери». И ещё сказали там, что Датан и Авирам сказали Моше: «Ты разве не сын Йохевед? Довольно тебе того, что тебя называют сыном Битьи». Вот что Египет и фараон полагали — что он сын Битьи. (И хотя она назвала его Моше, объяснив «ибо из воды вытащила его», возможно, она не раскрыла эту причину перед другими, а лишь для себя сказала, что он достоин называться Моше, ибо из воды и т.д., но снаружи полагали, что она дала ему это имя по какой-то сокровенной причине.) И Моше тоже не открывал им, что он еврей, ибо боялся за свою жизнь — смертного страха. Однако когда он несколько подрос в годах, и возросли его мудрость, и разум, и сердце, и «возвысилось сердце его в путях Господа», и он знал, что Святой, благословен Он, с ним и творит для него чудеса и знамения во всякое время нужды, — тогда начал говорить им, что он не египтянин, а брат евреям и из их числа. И вот что говорит Писание: «и вырос Моше», то есть когда он вырос в своём духовном уровне и сознании (Мохин), ибо имя «Моше» указывает на величие его уровня и духовной ступени, как приведено в Зоар а-Кадош (Шмот 54а), и когда он вырос в этом аспекте, и «возвысилось сердце его в путях Господа», что Тот спасёт его от всех бед, тогда «вышел к братьям своим» — вышел на глазах у всех, чтобы объявить, что он идёт к своим братьям, что они — его братья и он не египтянин.

«И увидел египтянина, бьющего еврея из братьев его». Слово «из братьев его» на первый взгляд излишне, ибо уже сказано «и вышел к братьям своим». Однако представляется, что слово «из братьев его» относится к избиваемому. Ибо известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Шмот Раба 1:28): этот египтянин овладел женой избиваемого ночью, а наутро, узнав, что тот заметил это, бил его весь день и т.д. И потому Моше обратил внимание, что этого он бьёт сильнее, чем остальных людей, находящихся под его началом. И потому понял своим разумом, что тот хочет убить его, ибо ему желательно, чтобы тот умер, как сказали мудрецы, благословенна их память (конец Недарим): если есть основание полагать, что тот совершил запретное, ему желательно, чтобы тот умер. И вот что означает: «и увидел египтянина, бьющего еврея из братьев его» — что того он бил больше, чем всех остальных братьев-евреев, стоявших там на работе. И потому «обернулся туда и сюда» — увидел, что тот сделал с его женой дома и т.д.

Также можно сказать: «бьющего еврея из братьев его» — согласно тому, что мы написали выше, что после возвышения Моше он объявил всем, что он — брат евреев и они — его братья. И потому, увидев египтянина, бьющего его брата, он подумал: ведь этот египтянин знает, что они мои братья, ибо все уже знали об этом. И тем не менее он бьёт его на моих глазах, хотя знает, что я несомненно не промолчу, видя, как бьют моего брата у меня на глазах. Тем не менее, его намерение — когда я скажу ему что-либо, он ударит меня насмерть, раз я уже ушёл из дома царя. И нет большего «подкопщика» (входящего с намерением грабить), чем этот — ибо у него нет кровной вины, поскольку он знает, что хозяин дома несомненно встанет против него, и он намеревается убить того, если тот на него нападёт, а «если кто-то приходит тебя убить» и т.д. И так в этом случае: египтянин знает, что я несомненно встану против него, и полагает, что убьёт меня, если я скажу ему слово. И потому он уже считается как мёртвый — по объяснению Раши на стих (Шмот 22:1): «нет ему кровной вины — это не убийство, ибо он как мёртвый изначально» и т.д. И вдобавок к этому — он ведь преследователь (родеф), ибо стремится убить одного из Израиля, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба там же): он стремился убить того, кого бил, — и дозволено спасти преследуемого ценой жизни преследователя. Итак, в любом случае он — подлежащий смерти. И вот что говорит Писание: