Exodus

«И вышел на второй день, и вот» и т.д. Писание не сказало «и вышел назавтра», как в других местах, — чтобы показать праведность праведника Моше, учителя нашего, мир ему. Ибо обычно, когда человек совершает поступок, который не подобает, и тем более дело, за которое ему грозит голова перед царём, если станет известно, — он надолго удаляется от того места и не ходит туда долгое время из страха и боязни, чтобы не быть пойманным за то, что сделал. Однако Моше поступил не так: хотя он убил египтянина, не воздержался пойти тотчас на второй день, чтобы видеть бедствия братьев своих, подставлять плечо и нести бремя вместе с ними, по великой своей доброте. Ибо великая сердечная боль и печаль о бедствиях братьев не давала ему сидеть дома. И потому не сказано «назавтра», ибо «завтра» иногда означает «через некоторое время», и мы бы подумали, что он подождал какое-то время, прежде чем выйти на то место, где подвергся опасности. И Писание сообщает, что не так: тотчас на второй день после первого он не успокоился и не утихомирился и пошёл снова смотреть на бедствия братьев — и, быть может, вновь случится ему увидеть, как египтянин бьёт еврея из его братьев, и он поступит с ним, как поступил вчера. Ибо он сказал себе: пусть мне грозит смерть — перешагнём через неё ради одного из Израиля. И потому Писание говорит «и вот, двое евреев» и т.д. — слово «и вот» на первый взгляд не имеет смысла, и следовало бы сказать «и увидел двоих» и т.д. Однако это связано с вышесказанным: он вышел посмотреть, не найдёт ли опять какого-нибудь египтянина, бьющего его брата, — и не увидел того, что предполагал, а увидел вместо этого иное — «и вот, двое евреев ссорятся» и т.д.

«И сказал нечестивому: зачем ты бьёшь ближнего своего?» Мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 58б), сказали: поднимающий руку на ближнего называется нечестивцем, как сказано: «и сказал нечестивому: зачем ты бьёшь» и т.д. — «зачем ударил» не сказано, а «зачем ты бьёшь» (в будущем времени) и т.д. Однако нужно понять: почему египтянину он ничего не сказал, увидев, что тот бьёт его брата, — а лишь «обернулся туда и сюда» и т.д. «и убил египтянина», — а еврею сказал «зачем ты бьёшь» и т.д.? Ибо известно постановление Рамбама, благословенна его память (глава 9, Законы о царях, закон 14): нееврей подлежит смертной казни без предупреждения, а еврей — нуждается в предупреждении. Поэтому он убил египтянина тотчас и не предупредил его вовсе, а еврея предупредил: «зачем ты бьёшь?» — и будешь подлежать смерти по закону преследователя (родеф). Ибо слово «удар» (акаа) иногда означает смертельный удар, как «и поразил его насмерть» и тому подобное. И он сказал ему: зачем ты хочешь убить его и будешь подлежать смерти, чтобы спасти преследуемого? (И смотри далее.)

Или, возможно, Моше вовсе не имел в виду сказать ему, что хочет применить к нему закон преследователя, а просто сказал: «зачем ты бьёшь ближнего своего?» — разве мало бедствий порабощения, которые им причиняют фараон и его войско, отягощая работу и делая горькой их жизнь? И ещё один встаёт и нападает на товарища! Однако бьющий подумал, что тот говорит ему в порядке предупреждения: зачем ты хочешь убить — и будешь подлежать смерти по закону преследователя. И в любом случае он ответил ему: «Неужели ты хочешь убить меня, как убил египтянина?» — ибо ты выносишь мне смертный приговор — убить по закону преследователя, как ради этого ты убил египтянина. А мне ты говоришь (предупреждаешь), а египтянину не сказал — потому что он не нуждается в предупреждении, а сын Израиля нуждается в предупреждении. Поэтому далее написано: «И услышал фараон это дело и искал убить» и т.д. — и слово «это» (а-зе) на первый взгляд излишне. Однако имеется в виду именно «это дело» — то, что произошло с евреями, ибо о деле с египтянином, хотя оно уже стало ему известно, он не хотел убивать его за это, раз тот был преследователем (родеф) и хотел убить человека — несомненно, стоящий рядом обязан спасти преследуемого ценой жизни преследователя, и это справедливо по законам всех народов. Но они донесли, что даже если у одного вовсе нет намерения убить другого — просто увидев двоих ссорящихся, он объявляет одного преследователем и хочет его убить. И потому «услышал фараон это дело» — сделанное сейчас, что Моше судит по собственному усмотрению, без свидетелей и предупреждения, — и за это разгневался фараон и искал убить и т.д.