Exodus

«И услышал фараон это дело и искал убить» и т.д. Мы уже написали выше, чтобы объяснить точность выражения Писания в словах «это дело» именно. И ещё представляется, что Писание хочет сказать: то, что он искал убить Моше, было лишь из-за услышанного об этом деле — о случае с двумя евреями, когда тот сказал ему: «зачем ты бьёшь ближнего своего». А о деле с египтянином ему ещё не стало известно, и за одно лишь это дело его отдали палачу на казнь, но ему было явлено чудо — шея его стала как мраморный столб и т.д., как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 1:31). И потому Моше сказал в сердце своём: вдруг станет известно ещё и дело с египтянином — а не во всякое время случается чудо, — и не хотел испытывать судьбу, и удалился, уступая обстоятельствам, как сказали мудрецы, благословенна их память (Танхума, Вайехи 6, приведено в Ялкут Ремез 168), смотри там.

«И бежал Моше от фараона, и поселился в земле Мидьян, и сел» и т.д. Нужно понять выражение «от фараона», которое на первый взгляд излишне, а также понять повторение слова «и сел» (ва-йешев), сказанного здесь, — достаточно было сказать: «и поселился в земле Мидьян у колодца». И можно сказать на основании высказывания мудрецов, благословенна их память (Эйха Раба 1:50, на стих «Об этом я плачу»): кесарь сказал младшему из семи сыновей, которого хотел убить: «Почему ваш Бог не спасает вас от моей руки, как Он спас Хананию, Мишаэля и Азарию?» И тот ответил: «Навухаднецар был царём достойным, чтобы через него свершилось чудо, а ты — недостоин» и т.д. (И так же в конце главы 2 трактата Таанит.) Так и Моше сказал в сердце своём: хотя я уже был в руке палача, готового меня убить, и спасся чудом, как сказано выше, — возможно, палач был достоин того, чтобы через него свершилось чудо, но фараон-нечестивец недостоин того, чтобы через него свершилось чудо. И, быть может, фараон прикажет убить меня в своём присутствии, и я не смогу спастись от его руки. И потому «бежал от фараона» — то есть из-за его лица (присутствия), ибо, возможно, тот прикажет убить его в своём присутствии, а он не достоин видеть чудо. Однако ради одного лишь бегства ему не нужно было удаляться так далеко — достаточно было уйти от фараона. Но что побудило его «поселиться в земле Мидьян» — то, что он утвердил своё жительство далеко, до самого Мидьяна, — ради того, чтобы «сесть у колодца», чтобы ему встретилась там суженая. Ибо у троих суженая нашлась у колодца: у Ицхака, Яакова и Моше, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 1:32).

Или скажет Писание: «и поселился в земле Мидьян, и сел у колодца» — теперь Писание рассказывает, что произошло с ним после бегства из Египта. Не то чтобы он целенаправленно бежал к колодцу в Мидьяне, а обстоятельства сложились так после его бегства из Египта, что он поселился в земле Мидьян и утвердил там своё жительство. И в дни его пребывания там случилось, что он сел у колодца. И всё это было от Господа — чтобы он утвердил жительство там, дабы настало время, когда он сядет у колодца.

Или скажет: «и поселился в земле Мидьян, и сел у колодца» и т.д. Ибо известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 70:8), на стих (Берешит 29:2): «И увидел — вот колодец в поле»: «колодец» — это Цион и т.д. И всё это намекает на Общину Израиля (Кнесет Исраэль), о которой сказано (Мишлей 31:15): «И даёт пищу дому своему и закон служанкам своим». И она поит из своего колодца — колодца живых вод — свой народ Израиль всеми благословениями и спасениями. И праотцы мира издревле копали этот колодец, чтобы излить и убрать из него злые воды и напоить его верными водами — всеми видами благословений и спасений, милостями Давида верными, из источника живых вод, — чтобы соединить снизу вверх и сверху вниз. И ради этого праведники жертвуют своей душой во всякое время, во всякий час и в каждое мгновение, как известно из каванот (намерений) Ари, благословенна его память (в каванот Чтения Шма перед сном): «Беэр» (колодец) — это аббревиатура слов «Бэ-ядха афкид рухи» (В руку Твою предаю дух мой), ибо они поднимают свои души как «Маим Нуквин» (женские воды) к ней, и благодаря этому обновляются каждое утро от неё новыми светами и святыми Мохин, и тем самым привлекают все аспекты благословений ко всем мирам. И вот что говорит Писание: «и поселился в земле Мидьян, и сел у колодца» — то есть, хотя он поселился в земле Мидьян, которая, как известно, была полна идолов, и Итро, их жрец, не оставил ни одного идолопоклонства в мире, которого бы не испробовал и которому бы не поклонялся, как сказали мудрецы, благословенна их память (Коэлет Раба на стих «Всё Он сделал прекрасным» 3:11), — несмотря на всё это, «сел у колодца» — у известного колодца живых вод, живых для тех, кто находит их. И постоянно он служил у этого колодца, как служили у него наши праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, которые постоянно копали колодец и давали им имена, и всё это намекает на упомянутые вещи. И смотри то, что мы написали на своём месте о копании колодцев.

Также можно сказать: «и сел у колодца» — согласно высказыванию мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 88:3): Святой, благословен Он, навёл гнев рабов на господ, чтобы возвеличить праведника, как сказано: «разгневались Бигтан и Тереш» и т.д. И здесь тоже Святой, благословен Он, навёл гнев рабов на господ, чтобы исполнить желание праведника — ибо люди Мидьяна взбунтовались против Итро и отлучили его от себя, и потому изгоняли его дочерей, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 1:32). И вот что означает: «и сел у колодца» — и это относится к тому, что сказано ниже: «у священника Мидьяна семь дочерей» — в то самое время, когда Святой, благословен Он, навёл гнев рабов на господ, чтобы исполнить желание праведника, тогда он сел у колодца, ибо обстоятельства сложились так, чтобы он взял Ципору — свою суженую, уготованную ему от шести дней Творения. И этим объясняется повторное «и сел» (ва-йешев).