Exodus

«И было, через много дней» и т.д. «и застонали сыны Израиля» и т.д. На первый взгляд, по порядку Писания следовало бы тотчас написать: «А Моше пас скот Итро» и т.д. — но между ними вставлены эти три стиха. (И смотри у Раши, благословенна его память.) Это можно объяснить на основании сказанного в Зоар а-Кадош (Вайеце 149б), и вот его слова: «Неужели Яакову святому, который есть совершенство праотцев, во сне открылся [Бог], а на этом святом месте он не видел Его иначе как во сне? Но Яаков в то время ещё не был женат» и т.д. «Если скажешь, что и после женитьбы написано: 'и увидел я во сне' — там место обусловило» и т.д. Конец цитаты. Итак, пока он не был женат, он не был достоин того, чтобы Святой, благословен Он, явился ему в видении, даже на горе Мория, в месте Святая Святых. И потому, когда настало время, чтобы Господь, благословен Он, явился Моше и послал его с миссией избавить Израиль из Египта, — ему нужно было прежде жениться, чтобы стать достойным видения Всемогущего. И потому после того, как Писание рассказало выше об указах фараона против сынов Израиля — через повивальных бабок и затем «всякого новорождённого сына бросайте в Нил», — Писание рассказало, как Святой, благословен Он, тотчас позаботился об избавлении Израиля: родился Моше и был спасён от меча фараона. Но он ещё не был достоин откровения Господа, и Всевышний, благословен Он, устроил так, чтобы он пошёл в Мидьян, сел там у колодца, дабы встретить суженую и жениться, чтобы мог идти с миссией Господа для избавления Израиля. И когда это было устроено как подобает, Писание вернулось к первой теме — бедствиям Израиля: как усилились беды и изгнание одно за другим, пока вопль их не поднялся к Богу от работы. А для них уже было создано исцеление прежде великого удара, ибо Моше уже был достоин того, чтобы Господь явился ему в видении, а не в загадках, и также находился в месте, подобающем и достойном для откровения Господа. И Писание говорит: «А Моше пас» и т.д. — «и пришёл к горе Божией, к Хореву», а это — то самое почтенное место, «и явился ему Господь из среды куста» и т.д., ибо Господь увидел бедствие Израиля и повелел ему о них, как сказано.

Или скажет Писание: «И было в те многие дни» и т.д. (Шмот 2:23). Ибо известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 42:2): везде, где сказано «и было» — это указывает на беду и т.д. И ещё сказали здесь (Шмот Раба 1:34): это были дни страдания, и потому называет их «многими», и подобно этому (Ваикра 15:25) «И женщина, когда истекает кровь её дни многие» — поскольку они были днями страдания, называет их «многими». И поэтому сказало Писание «и было в дни многие», то есть хотя все дни их назывались «днями многими», поскольку были днями страдания с тех пор, как он отяготил над ними работу, но теперь прибавилась беда к беде, так что они были названы «и было в дни многие», что является выражением беды даже по сравнению с «днями многими», которые суть дни страдания, — что даже по сравнению с теми злыми днями эти называются днями беды, ибо прибавилось к ним страдание на страдание и скорбь на скорбь. И в чём та беда, что прибавилась к ним? В том, что «и умер царь Египта» — он покрылся проказой, и повелели ему мудрецы закалывать сто пятьдесят младенцев Израиля утром и сто пятьдесят вечером, чтобы омываться в их крови, как сказали там. И потому «и возопили», ибо всякий вопль — он из сердца, и это принимается более, ибо вопль сердца, сердца сокрушённого и сломленного — даже Элоким, что есть мера Суда, не отвергнет его. И говорит Писание: «И поднялся вопль их к Элоким от работы» (Шмот 2:23), то есть поднялся их вопль — то, что кричали от сердца по поводу убийства сыновей — более, чем от работы, то есть более, чем крик о работе, ибо то, что кричали к Господу от работы, не поднялось ввысь так, как этот вопль, которым возопили при смерти царя Египта, ибо он был из сердца, как сказано.

Ещё скажет Писание: «И было в те дни» и т.д. до «и поднялся вопль их к Элоким от работы» (Шмот 2:23). Чтобы понять, почему не поднялся их вопль до сих пор к Элоким, когда они трудились тяжкой работой с глиной и кирпичами, без убийства их сыновей. А если скажешь, что не кричали прежде — и это трудно: почему же не кричали прежде? Однако известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Гитин 56б): всякий, кто притесняет Израиль, становится главой. И чтобы понять смысл этого, представляется простым следующее: тот, кто стоит, чтобы притеснять Израиль, — откуда, казалось бы, проистекает это желание притеснять Израиль, народ Господа? Но в действительности, когда Господь желает приблизить сердце Израиля к Торе Своей и заповедям Своим, есть два аспекта в этом.

Один аспект — это человек совершенный, разум которого прям и который никогда не искал множества расчётов, говоря: почему у товарища моего сто монет, а у меня нет столько же? Ведь я не уступаю ему, и у меня есть Тора и добрые дела, как у него. И всё, что он видит у ближнего, представляется ему, будто Святой, благословен Он, как бы лишил его этого, и он ропщет на это, ибо кажется ему, что ему подобает и ему пристало иметь вдвойне больше товарища, по причине своего достоинства и значимости и малозначности товарища в его глазах, и всё должно принадлежать ему — как воображают эти безумные глупцы. Но он не так мыслит и сердце его не так думает, а поистине всё, что он видит в своих руках — некую малую толику — всё это считает великой заслугой и великой милостью в своих глазах, ибо душа его хорошо знает, что по его добрым делам он не заслуживал бы даже куска скудного хлеба раз в три дня, если бы не милосердие Господа и Его многочисленные милости, которым нет предела, и Он даёт ему даром по милости Своей, благословен Он. И он не считает себя более великим и значимым, чем товарищ, ни в коем случае, и даже когда видит своими глазами какой-либо грех у товарища — раз или два — и знает, что сам никогда не нарушал этого, тем не менее обращает внимание и сердце своё, чтобы сказать правду в сердце своём: товарищ мой, по грубости своего разумения и малости воспитания среди мудрецов и недостатку занятий Торой и заповедями — это и есть причина того, что грех лёгок в его сердце, и он не знает, до какой степени тяжесть греха и наказание за него, и порча святых Имён Его, благословен Он, и порча всех миров, что на небесах вверху и на земле внизу, причиняемые грехом, упаси Боже. А если бы он знал тяжесть греха, как я, то наверняка и он не совершил бы его. И по его мерке и по моей мерке я гораздо легковеснее его в том, что не усерден в небесном деле по моему разумению и моему разуму.

И ещё говорит он в сердце своём: посмотрю я — разве я осторожен и усерден, чтобы не нарушить ни одного запрета Торы или установления мудрецов? Ведь известно, что гордыня и насмешничество, и злословие и сплетни, и «не мсти» и «не храни злобу», и «не ненавидь брата твоего в сердце твоём» (Ваикра 19:17-18), и ложь и лесть и подобное им — тысячами и десятками тысяч — все они из числа тяжелейших грехов: часть из них — прямые запреты Торы, а часть — установления мудрецов, которые строже слов Торы. Разве я осторожен во всём этом? И если я, знающий тяжесть грехов и их наказаний и ущерба, причиняемого ими святым Именам, упаси Боже, и всем мирам, — и помимо всего этого, ведь это бунт против Царя царей над царями, Святого, благословен Он, Который чист и служители Его чисты и исполняют волю Его, а я — человек грешный, как презренный пёс, падаль смердящая — не обращаю внимания на слова Его и бунтую против Него и говорю Богу «отойди от меня», упаси Боже, — и несомненно это тяжелее и хуже всего, и тем не менее я не в состоянии устоять против своих вожделений во всякое время, и случается порой, что нарушаю упомянутое и подобное ему — всё или часть. И что скажут те, кто сидит на углах, которые не знают обо всём этом, а даже если знают — никогда не обращали на это внимания? И потому пред Всевышним, несомненно, равно — когда я говорю злословие, или насмешничаю, или горжусь и т.д., или когда этот невежда совершает прелюбодеяние и подобное тому.

И ещё кладёт он на сердце своё высказывание мудрецов, благословенна их память (Авот 2:5): «Не суди товарища своего, пока не окажешься на его месте», ибо, быть может, если бы у меня было богатство и имущество, как у него, и я поступал бы так же, и кто знает, что это не так. И потому он совсем не говорит: почему товарищу моему Святой, благословен Он, даёт, а мне не даёт? Ибо всё, что он видит в своих руках, он знает, что всё это — по милости, состраданию и милосердию от Творца всех миров, благословен Он и благословенно Имя Его. И этому человеку, если Святой, благословен Он, желает приблизить сердце его к Себе немного более, чем вчера и позавчера, — Святой, благословен Он, посылает ему благо за благом, и богатство, и детей, и все прочие успехи. И когда видит тот человек добро, которым Творец мира одаряет его, он становится смиренным и покорным, сокрушённым и сломленным в сердце своём пред Царём миров, говоря: ведь я недостоин и не заслуживаю этого, и по делам моим не заслуживал бы даже скудного хлеба, а Святой, благословен Он, так благодетельствует мне — что я сделаю для Него за это? И отдаёт душу свою, и сердце своё, и дух свой, и душу свою Владыке всего, Царю благому и благодетельствующему, и приближает себя всей своей силой к Отцу своему Небесному, видя милости Всевышнего, которым нет предела и меры. И Царю славы такому — Ему подобает служить и Его подобает восхвалять и прославлять, и возвышать, и отдать Ему душу мою и дух мой и душу мою, чтобы служить Ему служением раба. И он становится презренным и отвергнутым в собственных глазах. И об этом сказал Яаков, праотец наш, мир ему (Берешит 32:11): «Умалился я пред всеми милостями и пред всей истиной» и т.д. — то есть я стал малым и ничтожным в собственных глазах, видя все милости и всю истину, которые Ты сотворил рабу Твоему, которых я не заслуживаю, и всё это — Твоё милосердие и Твои милости, которые спасают меня во всякое время, и я умалился этим в собственных глазах. Таков один аспект, которым Святой, благословен Он, приближает сердце человека.

А второй аспект — противоположный, ибо человек, которому Святой, благословен Он, дал богатство и имущество, а он не обращает на это внимания, чтобы сказать: за что мне это полагается? Ибо он говорит в сердце своём: кому же царь захочет оказать почёт, как не мне? И всё, что видит в руках товарища более, чем у него, кажется ему, будто Святой, благословен Он, упаси Боже, отнял у него, ибо ему подобало бы это, как упомянуто выше. И более того — когда у него есть немного покоя, вот уже стёрлась с доски сердца его милость Творца всех миров, благословен Он, и он делает себя таким, будто не знал Йосефа — аспект праведника, Жизни миров, изливающего ему по доброте Своей. И приходит через это к бунту против Бога своего, упаси Боже, и к вожделению вожделений, которые непристойны — понемногу, от еды и питья и разврата, пока не укрепится сердце его в силе этих вожделений. И тогда станет ему трудно отделиться от них, и если не найдёт их в дозволенном — совершит их в запрещённом, ибо (Мишлей 29:21) «Кто балует раба своего с юности, тот в конце получит наглеца». И как сказала Тора (Дварим 32:15-16): «И разжирел Йешурун и стал брыкаться; ожирел, отолстел, разбух — и оставил Бога, создавшего его, и пренебрёг Твердыней спасения своего. Вызывали ревность Его чужими» и т.д. И сказано (там же 31:20): «И поест и насытится и разжиреет, и обратится к богам иным» и т.д. И сказано (там же 8:14): «И возгордится сердце твоё и забудешь» и т.д. Таким образом, у этого человека не только добро не приближает его к совершению добра — напротив, оно отдаляет его к совершению зла, упаси Боже, в глазах Бога и людей. И потому вынужден Святой, благословен Он, устроить вокруг него обстоятельства недобрые и поставить над ним притеснителей, чтобы притеснять его, и навести на него тяжкие обстоятельства — бедность и тяжкий труд и прочие страдания телесные, или, упаси Боже, страдания через детей. И во всяком деле Святой, благословен Он, исполняет Своё посланничество, как сказали мудрецы (Санхедрин 97б): ставит над ними царя, указы которого жестоки, как Аман. И тогда, когда ему тяжко, он умилостивит лик Господа Бога своего, и приблизит сердце своё к служению Ему, благословен Он, и смирится, и станет покорным, и сокрушится сердце его и сломится. И тогда «и возвратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он щедро прощает» (Йешаяу 55:7), и избавит его от бед его, и спасёт его ради Имени Своего.

И получается, что когда Господь «желает сокрушить его болезнью» (Йешаяу 53:10) и хочет дать заслугу Израилю через аспект страданий, чтобы дать им заслугу, и очистить их, и приблизить их сердце к Отцу Небесному, тогда это желание облачается внутрь одного из князей народов, и тот начинает притеснять Израиль. И об этом сказал царь Шломо, мир ему (Шир а-Ширим 1:7): «Как закутанная при стадах товарищей твоих» и т.д. — что Святость, как бы, вынуждена закутаться и облачиться в князей народов, чтобы вести Израиль по воле Творца нашего, благословен Он. И поскольку это желание, которое является частью Святости, скрывается и облачается внутрь этого князя, чтобы тот притеснял Израиль, — выходит, как бы, что он становится главой над Святостью, скрытой в нём. И «рош» (глава) — это «шар» (князь), один, который стал князем над буквой Алеф — высшим чудом, которое есть Святость, Единственный в мире, как бы, благословен Он. И от этого возвысился и возвеличился тот князь, потому и стал главой. Но в действительности о нём сказало Писание (Коэлет 8:9): «Время, когда властвует человек над человеком — ко злу ему». Ибо когда Израиль приблизится через его злодеяние к Господу Богу своему, тогда эта святая искра, светящая и приходящая внутрь этого князя, которая есть Божественное желание приблизить Израиль к Себе, — входит в него свечение за свечением и светит дивным светом, пока не иссякнет сила этого князя выдержать свет его, ибо он велик, и падает князь со своей власти и величия, и сокрушается до полной гибели, как сказало Писание (Теилим 92:8): «Когда расцветают нечестивые, как трава, и процветают все делающие зло — это для уничтожения их навеки». Ибо то, что они идут и возвеличиваются, — всё это ко злу для них, для уничтожения их навеки. Ибо когда этот свет засверкает в них — тот, что совершил приближение сердца Израиля к Нему, — не может сила князя народов выдержать его, и они падают и сокрушаются для уничтожения навеки, «и ловушка сломалась, и мы спаслись» (Теилим 124:7). Ибо Святость поднимается выше и выше, а перед сокрушением — их гордыня, и после гордыни их они сокрушаются навеки.

И этим верно высказывание мудрецов, благословенна их память (Сота 11а), на стих (Шмот 1:10): «Давайте перехитрим его» — «их» должно было быть сказано. Сказал рабби Хама и т.д.: давайте перехитрим спасителя Израиля и т.д. И необходимо понять, откуда они вывели это толкование, ведь мы находим множество раз в Писании, что единственное число используется для целого народа, и тем более для Израиля — «народа единого», которые действительно едины и которых уместно называть в единственном числе. Однако мудрецам было трудно понять: как народ уменьшится от строительства городов-хранилищ для Паро? Разве тот, кто занимается строительством, беднеет на детей? И потому сказали: «спасителю Израиля». Ибо вот Египет — Паро и его войско, которые тогда властвовали над всеми народами, как сказали мудрецы (Шмот Раба 15:10), и были они знатнейшими среди народов. И от великой величины их царства они чрезвычайно боялись и трепетали перед людьми Израиля, чтобы не пасть с величия своего, и тревога их дошла до страха, что когда те обретут Тору и заповеди и добрые дела и будут служить Господу Богу своему, умножится сила света Святости всё более и более во всех мирах, пока Господь не посетит воинство высоты в высоте и царей земных на земле (Йешаяу 24:21), и погибнут они и царство их и всё их войско, ибо когда один встаёт — другой падает, и если эта наполняется — та пустеет, как сказали мудрецы (Псахим 42б). И потому сказали: «давайте перехитрим его» — спасителя Израиля, — чтобы не умножился свет Святости в мире и чтобы свет Святости оставался подчинён им и они никогда бы не вышли оттуда. И замыслили быть ими — притеснителями Израиля, и порабощать их рабским трудом, и тогда (Эйха 1:5) «и стали враги его главой», и Святость будет под их властью, ибо «в беде его ему тесно».

И это его слова: «Давайте» и т.д. «чтобы не умножился». То есть чтобы не умножился свет Святости и не возвеличилось Имя Святого, благословен Он, и как только восстанет Святость — так мы падём. И тогда «и будет воевать с нами» — то есть то, что «в нас», — это свет Святости, который в нас, пока Израиль в изгнании среди нас, — этот свет будет воевать с нами, ибо умножится и возвеличится над нами, и мы падём навеки. И потому хотели уменьшить, упаси Боже, силу Небесного воинства и его свечения, а это — тем, что будут мучить и притеснять Израиль тяжко строительством городов-хранилищ, и тогда, как бы, «в беде их Ему тесно», и они будут властвовать над аспектом Святости, так что «враги её стали главой». Но великую ошибку они допустили, как упомянуто, ибо хоть и верно, что «враги её стали главой», но именно это и есть их падение и зло — для уничтожения их навеки. И Дух Святой говорит: «так умножится», ибо чем больше они притесняют Израиль, тем более умножается свет Святости и поток милосердия через приближение сердец сынов Израиля к Отцу Небесному, дабы отомстить за сынов Израиля им и полчищам их.

И потому сказало Писание: «И было в те многие дни» — то есть когда умножились дни, и народ, ходящий во тьме, увидел свет великий, ибо Святость начала светить и усиливаться через работу и совершать суды над Египтом и над богами их. И тогда «и умер царь Египта» — то есть пал и сокрушился аспект клипы (скорлупы) Египта, а также царь Египта в материальном смысле. Ибо «мет» (умер) — это также выражение сокрушения, «маанин тивирин» (разбитые сосуды) — начальные буквы «мет». И потому тогда «и возопили, и поднялся вопль их к Элоким», ибо известно знающим сердцем то, что написал наш учитель Ари, благословенна его память, о тайне Паро, что это буквы «а-Ореф» (затылок), ибо клипа Египта питалась с тыльной стороны Святости, с места высокого и грозного — с тыльной стороны затылка, и не позволяла распространяться потоку живого Бога к нижним мирам. И потому называется Египет — «Мицраим» — «мецар ям» (теснина моря), ибо аспект меры Бины, известной знающим сердцем, называется «Ям а-Кадмони» (Предвечное Море), и клипа стала, упаси Боже, тайной теснины и границы для этого Моря, не позволяя низведение потока от неё, чтобы быть «матерью сыновей радостной» (Теилим 113:9). И подобно тому как она задерживала нисхождение потока сверху вниз, так она задерживала восхождение молитв и криков — аспект голоса и речи, поднимающийся от затылка и выше. И потому до тех дней не поднимался вопль их пред лик Господа, обитающего в высотах высот, чтобы помиловать их простым милосердием, в котором нет примеси суда вовсе, и стало тесно Израилю весьма. Но не так теперь, когда умножились дни и свет Святости возвеличился, «и умер царь Египта» — тот, кто называется «мецар ям» (теснина моря), который был границей для Предвечного Моря. И тогда «и возопили, и поднялся вопль их к Элоким» — обратить также и суд над ними в полное милосердие и послать посланника, чтобы избавить их рукою крепкой и мышцей простёртой.

И сказало Писание: «И поднялся вопль их к Элоким» — и не сказало «и поднялся вопль их Элоким», ибо главное намерение молитвы, которое человек должен направить в искренности сердца своего, когда молится пред Владыкой всего о какой-либо беде, которая постигнет его, — лишь к тому, что в час, когда ему тяжко, как бы страдание пред Ним, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 46а): в час, когда человек страдает, Шхина — что говорит она? «Тяжко Мне от головы Моей, тяжко Мне от руки Моей» и т.д., ибо «в беде их Ему тесно» (Йешаяу 63:9). И потому, поскольку весьма болит сердце его от того, что знает, что есть страдание наверху пред Ним, как бы, тогда он отдаёт дух свой и душу свою на молитву — смягчить суд над Шхиной силы нашей и низвести поток милосердия на неё, и будет радость пред Ним, благословен Он, когда облегчится страдание внизу. Но не должно быть намерение его в молитве ради собственного страдания, что ему тяжко, ибо человек, делающий что-либо ради себя, а не ради славы Творца своего, — даже если это самое великое из великих — ни во что не вменяется, ибо что он и что жизнь его, хорошо ли ему или плохо, и разве для этого он сотворён — следить за собственным злом и добром? Ведь он сотворён лишь для того, чтобы служить Создателю своему и заботиться о том, чтобы доставить Ему удовольствие и чтобы не было страдания пред Ним, как бы. И ещё — как он может молиться о собственном зле, чтобы Господь обратил ему его к добру? Ведь обязан человек благословлять Господа с радостью и в доброте сердца за зло так же, как благословляет за добро, как сказано (Брахот 54а), и как же он будет молиться об устранении зла — получается, он не благословляет за зло с радостью, и пойми. Но когда он ставит главной целью своей в молитве — страдание Шхины, которая страдает, когда человек в беде, тогда он заботится о славе Создателя своего и подобает ему молиться об устранении беды от него, и смягчить суд наверху-наверху. И это то, что сказал царь Давид, мир ему, о четырёх, которые должны благодарить: «И воззвали к Господу» (Теилим 107:6) — и не сказал «воззвали Господу». Ибо «воззвали Господу» означало бы, что кричат Господу о своих телесных бедах, о том, что им тяжко, а это не так. Ибо «воззвали к Господу» — о том, что касается Господа, что есть суд наверху, упаси Боже, и есть страдание пред Ним, и он принимает на себя суд, прошедший над ним доныне, с радостью и в доброте сердца, ибо знает, что «Твердыня — совершенно дело Его» (Дварим 32:4) и Он «желает милости» (Миха 7:18). И тогда, когда есть суд внизу, нет суда наверху (см. Берешит Раба 26:6), и главный вопль — к Господу, чтобы смягчились все суды Элоким наверху-наверху и всё стало в аспекте Имени Гавайе — милосердия. И в этом несомненно Святой, благословен Он, наполняется милосердием, состраданием и милостью к общине Израиля и к нему, чтобы смягчить всё многими Своими милостями, и из бед его спасёт его и избавит ради Имени Своего. И также здесь Писание говорит так о вопле сынов Израиля, что главный вопль их был: «и поднялся вопль их к Элоким от работы» — от всех бед работы своей они кричали лишь о том, чтобы исправился суд Элоким наверху-наверху.

Или скажет: «И поднялся вопль их к Элоким от работы» — что более кричали к Элоким, чтобы смягчить суды Его, нежели от работы — от тяжести работы, которая была на них. Это было главным в их вопле — смягчить суд наверху-наверху, чтобы не было страдания пред Ним, как бы. Потому услышал Элоким голос молитвы их, ибо уже был путь для восхождения молитвы их. «И услышал Элоким стенание их» (Шмот 2:24).

И возможно сказать, что потому учили мудрецы, благословенна их память (Бава Кама 92а): всякий, кто просит милосердия о товарище своём и сам нуждается в том же — он бывает отвечен первым. Ибо когда человек молится о беде не так, а тем образом, который мы упомянули — что тяжко Всевышнему, Месту мира, что страдание пред Ним во время его беды, тогда несомненно нет для него разницы, есть ли страдание у него или у домочадцев его, возложенных на него, или у товарища его и любого другого из Израиля, ибо главная боль сердца его — о страдании Шхины, и какая ему разница, наверху ли страдание из-за него или из-за того, что товарищ его в беде и через это страдание наверху, упаси Боже. И несомненно он намеревается изо всех сил молиться о страдании товарища как о собственном страдании. И ещё — если есть у него разумные глаза, когда он в беде и также товарищ его в той же беде, пусть молится главным образом о товарище. Ибо когда он молится о собственном страдании, хотя главное в молитве его — о страдании Шхины, тем не менее он боится за душу свою, как бы не закралась в сердце его также некая сердечная боль о собственном страдании, ибо ему очень тяжко. А когда молится о товарище — несомненно молится лишь ради славы Господа.

И вот, известно, что когда человек удостаивается в молитве своей пред Господом смягчить суд свыше и низвести спасение и милосердие и милости Господа, чтобы спасти во время беды, тогда неизбежно спасение и благословение нисходят через канал корня его души, который наверху, и оттуда — к корню его души внизу, и оттуда распределяется ко всем прочим душам Израиля через каналы, нисходящие от души к душе, ибо все души Израиля — одно, только вначале поток нисходит лишь через канал корня его души.

И потому всякий, кто молится о товарище своём и сам нуждается в том же, — он бывает отвечен первым, ибо ведь неизбежно спасение приходит сначала к корню его души наверху и внизу, и поскольку он нуждается в том же, то тотчас спасение в этом деле укореняется в нём, а затем от него распределяется к товарищу, и пойми. Однако то, что он уверен, что будет отвечен в молитве своей, — поскольку он молится о товарище и, следовательно, несомненно направил молитву свою лишь наверху-наверху, чтобы смягчить суд там, и в этом сердце его будет верно и уверено в Господе, что Он ответит на молитву его ради Имени Своего.

И ещё представляется намекнуть на это в их высказывании, ибо Святой, благословен Он, называется «другом» Израиля, как сказало Писание (Теилим 122:8): «Ради братьев моих и друзей моих скажу я» и т.д. И сказано (Мишлей 27:10): «Друга твоего и друга отца твоего» и т.д. И потому сказали: всякий, кто просит милосердия о товарище своём и сам нуждается в том же, — когда он ставит главным в молитве своей молиться о страдании, касающемся Всевышнего, как бы, благословен Он, Который назван как друг и как брат Израилю, а в действительности он сам нуждается в том же, ибо и ему больно от телесного страдания, — он бывает отвечен первым. То есть он бывает отвечен первым среди всех молитв, поднимающихся снизу вверх, поскольку намерение его — только во имя Небес, и о нём сказано (Мишлей 31:29): «Многие дочери совершили доблестное, а ты превзошла всех их». Ибо в действительности все молитвы принимаются по милости Бога, благословен Он, но он бывает отвечен первым — в первую очередь.

Ещё объяснится сказанное: «И поднялся вопль их к Элоким от работы». Ибо известно, что работа, которой сыны Израиля служили Египту тяжким трудом, длилась лишь восемьдесят шесть лет, как сказали мудрецы, благословенна их память (Седер Олам, глава 3, приводится в Ялкут на эту главу, ремез 162), и это числовое значение слова «Элоким» и числовое значение слова «а-Авода» (работа). И вот, изначально указ был на четыреста тридцать лет, как сказало Писание (Шмот 12:40): «А пребывание сынов Израиля, которые жили в Египте, — тридцать лет и четыреста лет» и т.д. И это числовое значение пяти раз «Элоким», соответствующее пяти Гвурот (силам строгости), известным, стоящим в левой стороне, гиматрия «мишпат» (суд) с добавлением коллеля, — чтобы смягчить пять Гвурот работой в числе пяти раз «Элоким», что составляет четыреста тридцать лет. Однако умножение, которым умножился Израиль сверхъестественным образом, и тяжесть порабощения, которым поработили их глиной и кирпичами тяжкой работой, — это завершило порабощение, и они трудились лишь число одного «Элоким», то есть восемьдесят шесть лет, как упомянуто выше. И пять Гвурот были смягчены пятью буквами одного слова «Элоким». И вот что говорит Писание: «И было в те многие дни» — когда Израиль был уже весьма многочислен, ибо уже было сказано «плодились и кишели, и умножались и крепли» и т.д., что рожали по шестеро за одну беременность, а некоторые говорят — по шестьдесят, как сказали мудрецы (Шмот Раба 1:8). И ещё: «и умер царь Египта, и стенали сыны Израиля от работы» — то есть они работали на них тяжелейшим порабощением, так что стенали от одной лишь работы, ибо хотя трудились только восемьдесят шесть лет — числовое значение «а-Авода» — тем не менее стенали от неё весьма, ибо порабощение было чрезвычайно тяжким. И потому «и возопили, и поднялся вопль их к Элоким» — казалось бы, достаточно было сказать «к Элоким», но Писание сообщает, что вопль их поднялся настолько, что были смягчены пять раз «Элоким». И это «а-Элоким» — пять раз «Элоким», и всё это «от а-Авода» — от числового значения «а-Авода» в одиночку, от тяжести работы. И были смягчены пять Гвурот пятью буквами в «Элоким» и пятью буквами «а-Авода», как сказано.