Exodus

«Ибо шесть дней делал Господь небо и землю» и т.д. (Шмот 20:11). То есть: ведь потому Господь сотворил мир Свой в шесть дней — разве не мог Он, упаси Боже, сотворить одним речением в одно мгновение всё творение, как сказали наши мудрецы (Авот 5:1): «Ведь одним речением мог бы быть сотворён [мир]»? Однако именно с таким намерением Он сотворил его в шесть дней — чтобы показать, что все эти дни находятся в аспекте делания и работы, и невозможно человеку вкусить никакой пищи и облачиться в одежду свою иначе как посредством изначальных работ, ибо отделение святости должно происходить через них. И потому Он создал их в аспекте «шешет» (шесть) — чтобы указать на исправление, совершаемое в них в аспекте Ше'т, для переворачивания букв, «в мольбе к Нему устремишься» (ср. Иов 22:27). Но «и почил в день седьмой» — в день седьмой Он почил от всякой работы, чтобы показать, что в нём — аспект совершенного исправления, в котором нет работы, из-за страха перед цеплянием внешних сил, а лишь покой и радость в Господе. «Потому благословил Господь день Субботний и освятил его» — потому что он в аспекте совершенного исправления и является днём покоя и радости. Поэтому в нём Он поместил всю мощь благословения, и святости, и чистоты в аспекте подобия Грядущего мира, чтобы человек мог привлечь на себя святость в свете Господнем, — если снаружи дела его были исправны и он исправил работой своей в шесть будних дней всё, что ему необходимо.

Однако и это знай — то, что мы разъяснили в другом месте, а именно: что в этом заповедь Субботы отличается от всех заповедей Торы, ибо все заповеди существуют лишь в назначенное им время — как Песах, и Суккот, и заповедь этрога, и тому подобное. Иное дело — Суббота, которая обнаруживается и не в своё время. А именно — во все будние дни, ибо мы находим, что сказано в святом Зоаре (Цав 29б): талмид хахам (мудрец Торы) называется Субботой во все дни свои — смотри там. Ибо суть Субботы — выйти из будничных дел, от занятости и погружённости в мысли этого мира, и прилепить себя к Создателю своему; и все будничные работы запрещены, и нет ничего, кроме мысли о Господе и Его замыслах. И так же талмид хахам, отстраняющий себя от будничных дел и не желающий наслаждаться в этом мире, и душа его жаждет Господа — прилепиться к Создателю своему в Торе, и молитве, и добрых делах, — он создаёт себе аспект Субботы в будни. И привлекается к нему аспект святости Субботы также и в будни. А причина в том, что все шесть дней благословляются от него (от Шабата), и нет во всех шести днях ничего, кроме того, что светит на них от дня Субботнего. И Суббота поддерживает творение во все будние дни, ибо в ней заложены все потоки влияния, и благословения, и поддержание дней деяния. И потому может талмид хахам привлечь к себе от святости Субботы, поскольку и без того свет её сияет в будни. И потому мы говорим каждый день: «Сегодня — день первый в Субботе», «день второй в Субботе». И известен тайный смысл этого в словах рава, благословенна его память (в каванот «Песнь дня»): это — получение сияния Субботы в трёх аспектах — нефеш, руах, нешама — три дня после Субботы от прошлой Субботы и три дня перед Субботой от грядущей Субботы. А те, кто не делают никакой работы во все будние дни, — они в аспекте головы совокупности Израиля. Ибо уже разъяснено, что совокупность Израиля — это один особый человек с двумястами сорока восемью органами и тремястами шестьюдесятью пятью сухожилиями. И есть главы народа Израиля, которые в аспекте головы, и есть аспект глаз, называемых «глазами общины», и есть аспект рук и ног, как известно. И те, кто в аспекте рук и ног — орудий делания, — они в аспекте телесного делания более всего, ибо таково их исправление через тридцать девять видов работ, и посредством этого они отделяют ветви святости, как упомянуто. А тот, кто в аспекте головы, который есть аспект мозга и мысли, — не нуждается в делании столь много и сидит также в будни над Торой и служением, и привлекает на себя святость Субботы и в будни, и исполняет обязанность совершения работы в отделении святости через прочих людей Израиля, соединённых с ним в аспекте рук и т.д. Но, безусловно, также у него весьма и весьма отличается аспект света Субботы от шести будних дней, которые во всяком случае являются днями деяния в совокупности Израиля, и цепляние внешних сил в них [присутствует]. А в Субботу Святой, благословен Он, обновляет мир Свой и освещает, и являет, и излучает сияние света Своего во всех мирах — верхних и нижних. И только он (талмид хахам) ощущает святость Субботы как должно. И потому Тора намекнула в слове «Берешит» — «бара шит» (создал шесть): ибо и «шит» (шесть) находится в аспекте Шабат, как упомянуто в вышеназванном святом Зоаре, что Йуд — это тайна союза (брит), и она подобна букве Бет от «брит». И это намёк на то, что совершенный человек может привлечь на себя в будни аспект святости Субботы в аспекте совершенного исправления — вознесением буквы союза между двумя буквами Ше'т. Но во всяком случае слово «Шабат» указывает также на аспект прекращения и покоя, в котором нет никакого делания и работы, чего нет в слове «шит». И также для этого скажет Писание: «Помни день Субботний, чтобы освящать его» — то есть помни о нём с первого дня недели, во все будние дни, чтобы привлечь на себя аспект Субботы и в шесть дней деяния, и чтобы сделать из «шешет» — «шит», указывающее отчасти на совершенное исправление, подобие дня Субботнего, — как всё сказанное.