Exodus

«Я — Господь, Бог твой» и т.д. «из земли Египетской, из дома рабства». Следует объяснить, почему сказано «Господь (Гавайе), Бог твой (Элокеха)» — достаточно было бы одного Имени. Также почему сказано «из земли Египетской», когда можно было сказать просто «из Египта». Также выражение «из дома рабства» на первый взгляд избыточно. И представляется следующее. Известно написанное Рамбамом, благословенна его память (в главе 1 Законов об идолопоклонстве, закон 1): «В дни Эноша люди впали в великое заблуждение» и т.д. «Они сказали: поскольку Бог создал эти звёзды и небесные сферы для управления миром» и т.д. «...они достойны, чтобы их восхваляли и прославляли» и т.д. «...и оказывали им почёт» и т.д. «...и это — почёт для Царя» и т.д., смотри там. И это заблуждение всех безбожников и еретиков, оставляющих служение Богу мира и служащих солнцу или луне, ибо они говорят: по величию слуги познаётся величие господина. Однако помимо того, что уста их источают пустоту в заблуждении изначальном, ибо они говорят бессмысленно, — ведь не подобен царь из плоти и крови со своими слугами, ибо он и слуги его — два отдельных существа: этот велик и прославлен в своём величии, а тот восхваляем и прославлен в своём величии, в богатстве, силе и во всём великолепии дел их. И потому, если прославляют слугу царя, из этого понятно величие царя, ибо царь, несомненно, ещё более велик и прославлен, чем он, в богатстве, величии и силе и тому подобном. Но не так с Богом нашим, благословенно Имя Его, Который оживляет и даёт бытие всему творению от начала до конца, от дня сотворения мира и до дней, которым суждено настать. И если бы можно было представить прекращение Его влияния и жизненной силы от всех творений хотя бы на одно мгновение, то весь мир перестал бы существовать и обратился бы в ничто. Но Он оживляет и изливает на них Свой свет и Свою силу каждое мгновение. И потому мы говорим: «Обновляющий по благости Своей каждый день постоянно деяние Начала (маасэ берешит)», ибо Он обновляет буквально каждый день постоянно, а «постоянно» означает — каждое мгновение, постоянно обновляет, ибо изливает на них силу Своего света, как при начале творения, когда Он привёл в бытие всё сущее, и доныне не прекращается излияние Его света каждое мгновение. И потому мы говорим: «Благословен Говорящий и Делающий» — а не «сказал и сделал», ибо каждое мгновение Он «говорит и делает», каждый день постоянно обновляя творение. И выходит, что все виды мудрости, величия, богатства, почёта и все достоинства, имеющиеся в мире, — всё принадлежит Ему. И Он изливает мудрость этому мудрецу и богатство этому богачу и тому подобное. И потому, несомненно, суета и обман заблуждение их — служить воинству небес и земли, говоря: «По величию слуги» и т.д. Ибо невозможно представить какое-либо прославление, вознаграждение или служение какому-либо существу в мире, ведь если ты прославляешь ту вещь, то тем самым делаешь её самостоятельной властью, упаси Боже, как будто она мудра сама по себе, а это не так, ибо всё принадлежит Ему буквально. И в каждой вещи в мире, видимой и слышимой, из всех видов достоинств мира — подобает восхвалять и прославлять лишь Господа, изливающего такую-то мудрость в эту вещь, или красоту, и величие, и тому подобное, и никакой иной хвалы, кроме этой, ни в каком случае.

Однако помимо этого мы разъясним их глупость и невежество и искореним и упраздним их зло полностью. Ибо вот, когда кто-либо желает восхвалить другого во множестве похвал и прославлений — в мудрости, богатстве, силе и мощи, — ему нужно включить в свою хвалу также и достоинства других, говоря: этот мудрее прочих мудрецов и разумных, или могущественнее могущественных. Ибо неуместно сказать, что этот мудрее глупцов или богаче бедных, ибо нет в этом почёта, как сказали мудрецы (Авода Зара 55а): «Разве завидует кто-либо, кроме мудреца мудрецу, богатого богатому?» Ибо слава мудреца — в том, что он превосходит других мудрецов в своём городе или в своей стране, что он мудрее их. И так же с богатым. Но не возвеличится он тем, что имеет больше нищего, обходящего двери. И потому во всех похвалах, которыми один восхваляет другого, необходимо восхвалять, по соответствию, также и других вместе с ним, говоря, что он превосходит прочих мудрецов и могущественнее прочих могущественных. Однако хвалы Бога нашего, благословенно Имя Его и да возвысится память о Нём навеки и во веки веков, — они совершенно иного рода. Ибо все хвалы и прославления Его, благословен Он, всецело обращаются вокруг творения и обновления — говорить, что Он — Творец всего и не был сотворён. И в этом заключается главное Его великолепие, и в этом содержится всё. Ибо все виды мудрости, величия, богатства, почёта и царствования, имеющиеся в мире, — все Он сотворил их в мире. И человек, видящий своими глазами все виды великолепия в мире — мудрость и т.д. — пусть скажет: ведь всё это принадлежит Творцу мира, ибо Он сотворил эту вещь.

Ибо как можно восхвалять Творца титулом «мудрый»? Ведь мудрость Его неведома — кто взошёл на небеса и познал Его мудрость, которая безмерна? Лишь по тому, что мы видим мудрость, которую Он сотворил в мире, — по этому подобает прославлять Его: сколь великую мудрость Он сотворил в мире! И совершенно неуместно говорить, что Он мудр, ибо кто знает Его мудрость, которой нет предела? Как сказали мудрецы (Брахот 33б): «Притча о царе из плоти и крови, у которого было тысяча тысяч золотых динаров, а его восхваляли за серебряные — разве это не позор для него?» И без этого уже сказал Элияу, благословенна его память (в Тикуней Зоар, Введение второе): «Ты мудр, но не мудростью ведомой; Ты разумен» и т.д. И также Рамбам, благословенна его память (в «Морэ Невухим», часть 1, глава 21), подробно разъяснил, что все определения (тоарим) — это лишь отрицание противоположного, а не сущностные, ибо сущностные указывали бы на множественность, упаси Боже. И это и есть их высказывание: «Разве это не позор для Него?» и т.д. И потому неуместно восхвалять и прославлять иначе, как лишь тем, что Он сотворил виды мудрости в мире. И так же с богатством, величием, мощью, царствованием и тому подобным. И коль скоро так — что все хвалы и прославления Его относятся к делу творения, — а в творении совершенно немыслимо сказать, что Он — Творец из творцов, упаси Боже, ибо в этом деле нет ничего помимо Него, ни в малейшей мере. Как сказали мудрецы (Берешит Рабба 39:14): «Если соберутся все обитатели мира, они не смогут сотворить даже одного комара» и т.д. И уже признано даже в речах безбожников и еретиков, что дело творения может принадлежать лишь Одному, простому, безграничному и бесконечному. И потому невозможно сказать в хвалу Ему ничего, кроме того, что Он — один и нет второго, чтобы вообще восхвалять Его в этом деле. И само собой понятно, что неуместно говорить здесь: «По величию слуги познаётся величие господина» — то есть если слуга столь велик в этом деле, тем более господин. Ибо ведь в деле творения нет ничего ни у какого создания и ни у какой вещи в мире. А все хвалы Бога нашего, благословен Он, — все они относятся к делу творения, как сказано. И потому подобает прославлять Его лишь тем, что Он — один и нет подобного Ему совершенно. И потому сказал отец мудрецов, царь Шломо, мир ему (Коелет 4:8): «Есть один и нет второго» — то есть есть Один, Единственный, у Которого нет второго напротив Него в этом деле совершенно, даже для того чтобы восхвалять Его в этом деле, говоря: Этот больше того. Или так следует понимать: «Есть Один, Которого подобает восхвалять лишь тем, что нет второго», и никакими иными определениями вовсе.

И потому мне представляется возможным сказать о том, что Моше сказал: «Бог великий, могучий» и т.д. И мудрецы сказали (Брахот там же): «Если бы не сказал их Моше, учитель наш, в Торе» и т.д. «...мы бы не стали говорить их. А ты восхваляешь Его всем этим? Притча о царе, которого восхваляли» и т.д. «...и разве это не позор для него?», конец цитаты. И на первый взгляд возникает вопрос: если это позор для Него, то почему Моше их произнёс? Однако мне представляется по малости моего разума следующее. Моше открыл своё слово и просветил, сказав: «Ибо Господь (Гавайе), Бог ваш, Он» и т.д. «Бог великий» и т.д. — то есть от этого Творца, аспекта Гавайе, дающего бытие, — от Него произошёл аспект величия, мощи и т.д. И Он сотворил эту вещь в мире. И он восхвалил Его лишь в аспекте Творца, в чём дозволено прославлять Его, ибо Он один и нет второго напротив Него, как сказано, — а не сущностными определениями, ибо они — позор для Него, и пойми. Но в любом случае нам запрещено произносить прочие хвалы даже в этом аспекте, поскольку сущность их определений — позор, и не все сведущи в том, чтобы различить одно от другого. И для массы простого народа, несомненно, покажется, что это сущностные определения, а этого нет в лоне Его, благословен Он. И потому запретили произносить что-либо, кроме сказанного Моше. И каждый, кто произносит их, пусть знает, что было бы запрещено говорить это, если бы не произнёс их Моше. И выходит, что он произносит их по разумению Моше, и потому не произносит прочих хвал, ибо они запрещены; лишь то, что сказал Моше, дозволено произносить по его разумению. И потому, когда мужи Великого Собрания установили это в молитве, они установили упоминать прежде Имя Гавайе, благословен Он: «Благословен Ты, Господь (Гавайе)» — говоря: Ты — Тот, Кто даёт бытие всему и сотворил все эти аспекты — аспект величия, мощи и т.д. — которые мы видим через Твои деяния. А не в сущности, ибо «Ты мудр, но не мудростью ведомой», как упомянуто. И из этого ты познаешь, что Бог наш, благословен Он, — один, простой, единственный и единый. И все Его хвалы — в аспекте Имени Гавайе, дающего бытие всему. И даже когда мы видим мощь Божию в мире, во всех Его чудесах, которые Он совершил и совершит — как в поколении потопа, поколении рассеяния и казнях египетских, — хвала не поднимается к Нему иначе, как в том, что Он — Творец и Дающий бытие аспекту мощи в мире, ибо «Господь — Он есть Бог» (Гавайе у Элоким), и весь аспект мощи и суда, который Он вершит, — всё это силою Дающего бытие, как разъяснено в словах нашего учителя, святая святых, Ари, благословенна его память, в «Эц Хаим», что все аспекты от начала «Эль» до аспекта Гавайе — все включены в Одном простом в потенции, и каждый из них раскрывается в своё время. Но жизненная сила и внутреннее содержание всех их — это Гавайе. И лишь в этом подобает восхвалять и прославлять Его — что Он истинный Творец и творит всё. И этой силой Он совершает милость добрым и прямым и суд — нечестивым. И во всех благодарениях и хвалах, которыми прославляют Царя славы, всё обращается к силе истинной — силе Творца. И тем самым упраздняется всё, что относится к чужим божествам, перед Ним, ибо в этом деле во всём мире нет даже малейшей доли. И неуместно в этом упоминать достоинства кого-либо иного, чтобы «по величию слуги» и т.д. — ибо все они — ничто перед Ним в этом деле.

И возможно, это смысл стиха (Ирмеяу 9:22): «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и да не хвалится сильный» и т.д. Ибо воистину Святой, благословен Он, — истинный Мудрец и истинный Могучий и т.д., но запрещено восхвалять Его в этом, ибо мудрость Его — нечто безмерное и безграничное, и не мудростью, ведомой нам, вовсе. Ибо мы совсем не знаем сущности Его мудрости, благословен Он и благословенно Имя Его, как сказано. И так же с Его мощью и т.д. И потому: «Да не хвалится мудрый» — это Святой, благословен Он — «мудростью своей» — чтобы не восхваляли Его тем, что Он мудр, ибо «Ты мудр» и т.д. — и «позор это для Него» и т.д. И так же: «сильный — силою своей». «Но лишь этим да хвалится хвалящийся: разуметь и знать Меня, ибо Я — Господь, творящий милость, суд и справедливость» и т.д. (Ирмеяу 9:23). То есть: тот, кто разумеет и знает Меня — что не подобает прославлять Меня этими хвалами, — пусть хвалит тем, что «Я — Господь (Гавайе), творящий милость» и т.д. То есть: Я сотворил и от Меня произошли все эти аспекты на земле — аспект величия, мощи и т.д. — которые суть милость, суд и т.д. «Ибо в этом Моя воля — слово Господне» — это Моя воля, чтобы говорили во всех своих хвалах: лишь Господу (Гавайе), дающему бытие всему. Даже когда видят проявления мощи — пусть смотрят лишь на деяния Господа (Гавайе), Дающего бытие, Который во мне. И тогда никто другой не войдёт в эту хвалу, ибо нет творца на небесах и на земле, кроме Меня. И вот, всё, что мы писали до сих пор, — это аспект истинного единения и единства: вводить в каждую вещь, которую человек видит, силу Творца, говоря: «Кто сотворил всё это?» (Йешаяу 40:26) — ведь Единственный, у Которого нет подобного в этом деле вовсе! И тогда все деяния и чудеса Господни, которые Он совершает на земле, во всех Его святых качествах, соединяются в аспекте Имени Гавайе, дающего бытие. Ибо он не видит ни в чём ничего, кроме силы Творца, дающего бытие той вещи, — и пойми.

И вот, возможно, потому Израилю было заповедано не продавать себя продажей раба, как сказано (Ваикра 25:39-44): «И если обеднеет брат твой» и т.д. «Не заставляй его работать работой раба; как наёмник, как поселенец пусть будет у тебя» и т.д. «Ибо они — рабы Мои, которых Я вывел из земли Египетской, да не будут проданы продажей» и т.д. «А раб твой и рабыня твоя, которые будут у тебя, — из народов» и т.д. «Из них покупайте раба и рабыню» и т.д. И смотри у Рамбама, благословенна его память (глава 1 Законов о рабах), разъяснение всех законов на их месте. Ибо даже работнику, или учителю, или писцу запрещено наниматься для постоянного пребывания в доме хозяина на три года (как сказано в Шулхан Арух, Хошен Мишпат, глава 333, параграф 3, в примечании Рамо, смотри там), потому что «Мне сыны Израиля — рабы, а не рабы рабов». Ибо известно изречение мудрецов (Ктубот 110б) на стих (Ваикра 25:38): «Дать вам землю Кнаан, чтобы быть вам Богом» — «живущий в Земле Израиля — Я ему Бог, а всякий живущий за пределами Земли — как будто служит идолам» и т.д., конец цитаты. И причина известна на основании разъяснённого в святом Зоаре (Лех Леха, 95б), и вот его слова: «Открыл и сказал (Коелет 10:17): 'Счастлива ты, земля, чей царь — свободный' и т.д. И написано: 'Горе тебе, земля, чей царь — отрок' и т.д. Стихи эти как будто противоречат друг другу, но не противоречат. 'Счастлива ты, земля' — это земля вышняя» и т.д. «...и потому она называется Землёй Живых, и о ней написано (Дварим 11:12): 'Земля, о которой Господь, Бог твой, печётся постоянно' и т.д. 'Не будет недостатка во всём в ней' — именно так. И всё почему? Потому что 'царь её — свободный' — это Святой, благословен Он» и т.д. «'Горе тебе, земля, чей царь — отрок' — это земля нижняя, ибо учили: все прочие земли народов мира отданы вельможам и воеводам, поставленным над ними» и т.д. «...и потому написано: 'Горе тебе, земля, чей царь — отрок' — горе миру, который питается с этой стороны» и т.д. «...а когда Израиль в изгнании, они питаются как тот, кто питается от чужой власти» и т.д., конец цитаты. И представляется, что потому народы мира не предостережены от придания соучастника (шитуф), как сказано (в Шулхан Арух, Орах Хаим, глава 156, параграф 1, в примечании Рамо). Ибо поскольку Святой, благословен Он, отделил народы мира от Своего народа Израиля и отдал их под власть князей — воинства небесного, — и именно «удел Господа — народ Его» (Дварим 32:9), что лишь Израиль не отдан под власть никакого князя, а является уделом самого Имени Его, — тогда как народы, у каждого из которых есть свой князь наверху, под чьей властью он находится и через которого нисходит всё влияние и все дела того народа, как известно, — потому они как будто питаются от чужой власти, как сказано. И они находятся в положении «рабов рабов». И потому почти все дела их представляют собой подобие соучастия (шитуф), до того, что даже об Израиле, живущем за пределами Земли, мудрецы сказали (Авода Зара 8а): «Они — служители идолов в чистоте», — хотя они воистину находятся под властью Святого, благословен Он, но живут в земле, находящейся под властью князей. И тем более народы мира, которые находятся под властью князей целиком — и сущностью своей, и землёй своей. Потому они не предостережены от соучастия. И предостережены лишь о том, чтобы не перевернуть всё и не верить в дерево и камень, или даже в высших князей, говоря, что они сами — божества, как сказано.

И потому сказано в Писании (Дварим 4:19): «И дабы ты не поднял глаз своих к небесам и не увидел солнце» и т.д. «...всё воинство небесное» и т.д. «...которое уделил Господь, Бог твой, всем народам под всеми небесами. А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного, из Египта, чтобы вы были Ему народом-наследием» и т.д. И Раши, благословенна его память, затрудняется там с выражением «которое уделил» и т.д. «всем народам», и объясняет: «чтобы светить им». Но это натяжка, ибо ведь и Израилю они светят. А мудрецы сказали (Авода Зара 55а): «Их уделил — обольстил их словами» и т.д. — но это путь гомилетического толкования. А по сказанному выше верно и по простому смыслу: ибо всё воинство небесное Святой, благословен Он, действительно уделил народам, чтобы те властвовали над ними и через них изливалось всё необходимое влияние тому народу. И потому Святой, благословен Он, не низвергает народ, пока не низвергнет сначала его князя (как сказано в Шмот Рабба 21:5). И так же Он говорит (Йешаяу 24:21): «Посетит Господь воинство высоты на высоте, а потом — царей земли на земле» и т.д. Ибо от него вся их подпитка, и когда он падает, и они неизбежно падают. И потому они не предостережены от соучастия, как сказано. Но «а вас взял Господь» и т.д. «чтобы вы были Ему народом-наследием» — чтобы ни у какого князя не было доли в вас. И потому — упаси Боже вам допустить какой-либо вид соучастия и тому подобное, ибо вы предназначены только для Меня, для Имени Моего одного. И потому Израилю запрещено быть рабами, ибо когда еврей становится рабом ближнего, он подчиняет себя под власть чего-то иного помимо Господа, а это запрещено Израилю. И Писание прямо говорит там причину: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы» и т.д., и сказали мудрецы (Бава Мециа 10а): «А не рабы рабов». Ибо для еврея, подчиняющего себя под власть раба Святого, благословен Он, — для него это подобно идолослужению, подобно принципу «по величию слуги познаётся величие господина». Ибо упаси его Боже служить кому-либо, кроме самого Господина, ибо он предназначен лишь для Него одного. (А на более глубоком уровне, известно, что всё, что делается внизу, так же делается наверху. И еврей, подчиняющий себя ближнему в рабство, — тем самым наверху корень его души подчиняется служить корню души ближнего, а это аспект идолослужения, упаси Боже, — и пойми. И потому сказали мудрецы (Ялкут, ремез 669) при словах «Я — Господь, Бог ваш»: «Всякий порабощающий их внизу — как будто порабощает их наверху», то есть как будто порабощает их наверху для чего-то иного, а ведь на самом деле «Я — Господь, Бог ваш» — Я, а не другой. И есть в этом ещё более глубокий внутренний смысл, и я не буду распространяться, а разумеющий поймёт.) И потому Писание говорит обо всём этом: «Ибо они — рабы Мои, которых Я вывел из земли Египетской», ибо это показал Святой, благословен Он, Израилю при выводе их из Египта — что Он не желает, чтобы они были рабами рабов и чтобы какой-либо властитель был над ними. И также Святой, благословен Он, не желал оставлять их в земле Египетской и давать им там власть, чтобы они были там правителями, или хотя бы вывести их из рабства оставив в той земле, — ибо та земля отдана под власть князя, и живущий там подобен «питающемуся от чужой власти». А это подобает лишь народам мира, ибо «когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, поставил пределы народов» (Дварим 32:8) под всем воинством небесным. «А удел Господа — народ Его» — для Него одного, чтобы они получали влияние лишь от Его святой и щедрой руки. А это может быть лишь в Земле, которую Господь избрал в наследие Себе, чтобы Израиль был там Ему народом-наследием.

И вот что открыл Всевышний Бог глазам Израиля, когда они стояли пред Ним на горе Синай, чтобы принять на себя Его служение и единение, и сказал: «Я (Анохи) — Господь (Гавайе), Бог твой (Элокеха)». То есть: даже когда Я являюсь тебе в аспекте Элоким — крепкая рука и мощь, — и там «Я — Гавайе, Дающий бытие», ибо внутреннее содержание мощи, заключённой в Имени Элоким, — это Имя Гавайе, сила Дающего бытие, от Которого произошла каждая вещь в мире. И из этого ты узнаешь, что вся суть служения, которое Я хочу, чтобы вы приняли на себя, — чтобы вы восхваляли Меня и все хвалы, и все определения, и все деяния — все были в аспекте Имени Гавайе. Чтобы ты смотрел на них через аспект силы Творца, ибо от этого зависит всё Моё единение и единство — «чтобы Бога, кроме Меня, ты не знал» (Ошеа 13:4), чтобы ты не говорил ни о какой вещи ничего иного, кроме: «Господь один и нет второго», как сказано. «И Я — Тот, Кто вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — то есть две вещи Я совершил для тебя: во-первых, Я вывел тебя из земли Египетской, чтобы ты не находился в чужой земле, получающей влияние от князя, поставленного над той землёй, — «горе тебе, земля, чей царь — отрок»; и во-вторых, «из дома рабства» — чтобы ты не был рабом рабов и не был бы отдан под власть какого-либо существа — ни ангела, ни человека. И всё это Я сделал лишь для того, чтобы вы были уделом Моим и жребием Моим одним, без какого-либо посредника. «И потому да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим» — то есть чтобы у тебя не было аспекта иного бога надо Мною — служить воинству небесному и говорить: «По величию слуги» и т.д. — и даже не в соучастии, упаси Боже, от которого народы не предостережены. Но у тебя да не будет никаких иных богов надо Мною, и даже включать их в хвалы Мои никоим образом, говоря, упаси Боже: по величию их познаётся Моё величие. Ибо ты не можешь выразить Моё величие иначе, как в аспекте Дающего бытие, а в этом аспекте — Я один и нет второго вовсе в этом деле, чтобы сказать, что Этот больше того, ибо его нет вовсе. И потому Я вывел тебя от всего этого, чтобы ты был рабом лишь Мне, чтобы даже влияние ты получал только от Меня. И в этом — главная тайна служения Господу одному, а не кому-либо иному. И это Он возвестил в первом из Десяти речений, как обо всём этом было сказано.

Или можно объяснить: «Я (Анохи) — Господь (Гавайе), Бог твой (Элокеха)» и т.д. Ибо известно, что всё, что делается на земле, так же делается подобно этому на высших небесах — во зло или во благо. И в этом состоит вся суть Торы, молитвы и заповедей Господних. Ибо когда человек соединяет Имя Господне в материальных нижних вещах, как, например, четыре вида растений лулава, намекающие на четыре буквы святого и чистого Имени Гавайе, — и когда человек берёт их для исполнения заповеди Господней с любовью и трепетом, чтобы доставить наслаждение Создателю своему, — тогда подобно тому, как он приближает все четыре вида друг к другу и они становятся одним целым в его руке, так и четыре буквы святого Имени Гавайе соединяются и связываются воедино в совершенном единении. И тогда ниспосылается всякое влияние и благословение из высшего Разума в прекрасную обитель, в основание Дома Бога нашего, ибо благословение почиет лишь на том, что цельно. И, упаси Боже, когда буквы Гавайе пребывают в разделении, благословение не может почить на них от высшего источника. И тогда, упаси Боже, когда Он ниспосылает тьму наверху, то и внизу темнеет — благословения отнимаются от земли, и мир темнеет, и проклятия умножаются. И в этом — всё наше делание и наше служение: соединять Имя Святого, благословен Он, и Шхину Его — соединять Имя Йод-Хей с Вав-Хей в совершенном единении, чтобы Он мог изливать благословение и благословлять высшие и нижние миры посредством этого. И так же тфилин и цицит — все они намекают на Его святые Имена, благословен Он, и в особенности на Имя Гавайе, благословен Он, включающее всё. И тот, кто знает способ намёков, заключённых в них, и направляет мысль ради Имени Господня, — тем самым вызывает единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, и все благословляются через него. И так же в Торе и молитве, которые суть заповеди, зависящие от речи: подобно тому, как он связывает и соединяет дыхание уст своих, исходящее при речи его, которое есть внутренняя жизненная сила его души, как сказано в Писании (Шир а-Ширим 5:6): «Душа моя вышла, когда Он говорил», — с волей Эйн Соф, благословен Он и благословенно Имя Его, облечённой и сокрытой в Торе, ибо она — Его воля, благословен Он, которой Он пожелал, чтобы мы делали так-то и так-то в двухстах сорока восьми повелительных заповедях и трёхстах шестидесяти пяти запретах. И Он и воля Его — одно, как писал Рамбам, благословенна его память, в «Сефер а-Мада» (глава 2 Законов основ Торы, закон 10), — так и наверху совершается единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. Ибо это и есть само единение Святого, благословен Он, и Шхины Его — прилепление внутреннего существа человека воистину к живому свету Эйн Соф, благословен Он, в любви и трепете, поистине и искренне, как известно посвящённым в тайны Бога нашего, благословен Он. И так же подобным образом с буквами молитвы. И всё: как делается внизу, так делается наверху, на высших небесах.

И вот, известно, что когда Израиль был в Египте, они пребывали в нижайшем падении, как сказали мудрецы (Шмот Рабба 1:9) на стих «и поднимется из земли», смотри там. А потом, когда они поднялись из Египта, они поднялись ввысь, на очень высокую и возвышенную ступень, так что достигли ко времени дарования Торы уровня (Теилим 82:6): «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы». Ибо сыны Израиля, когда спускаются — спускаются и т.д., а когда поднимаются — поднимаются и т.д., как сказали мудрецы (Мегила 16а). И когда они поднялись из самого низа наверх, так же совершилось наверху единение святых качеств: нижний аспект, пребывавший внизу, приблизился к высочайшим ступеням наверху, и они стали одним целым, и все миры связались и пришли в гармонию в совершенном единении. И известно разумеющим, что аспект «Ани» (Я) — это нижняя ступень высших качеств, аспект Малхут, называемый «Ани». А буква Каф (числовое значение 20) указывает на высший Кетер, который является высшей, наивысочайшей ступенью качеств. И это аспект «Анохи» (Я) — «Ани» с буквой Каф, — что указывает: невеста (Малхут) весьма возвысилась до Кетера царства, чтобы «Кетер царства был на главе её», благодаря тому, что Израиль возвысился наверх. И это аспект единения четырёх букв Имени Гавайе, благословен Он, снизу вверх, как известно. И известно, что потому Святой, благословен Он, соединил Своё Имя с праотцами в особом единении — «Бог Авраама, Ицхака» и т.д. — и ни с кем другим, потому что они привели, возвестили и явили Его Божественность, благословен Он, в мире во всей совокупности всех аспектов — трёх линий: правой, левой и средней, включающих все аспекты. И потому Святой, благословен Он, соединил Своё Имя с ними, чтобы называться их Богом, ибо они возвестили Его единство и единение, благословен Он, творениям. И потому Он называется также «Бог Израиля», ибо посредством народа Израиля всегда становится известным единение Его Имени в мире — что Он один и нет кроме Него. Ибо тот аспект, посредством которого Святой, благословен Он, становится Одним в совершенстве, — в отношении него Святой, благословен Он, называется «Бог твой (Элокеха)», как известно мудрым сердцем.

И вот, он говорит: «Я (Анохи) — Господь (Гавайе), Бог твой (Элокеха)». То есть: то, что Имя Моё Гавайе стало аспектом «Анохи» в истинном совершенном единении — что невеста весьма возвысилась, — это «Бог твой (Элокеха)» — то есть через тебя это совершилось. Ибо «Господь — тень твоя» (Теилим 121:5), Господь подобен твоей тени, следующей за тобой, куда бы ты ни повернулся. Так и Я, Господь, следую за тобой во все стороны, куда ты поворачиваешься. И теперь, когда совершилось «Анохи Гавайе», это — «Бог твой (Элокеха)», то есть через тебя. И это произошло потому, что «Я вывел тебя из земли Египетской» и т.д. — и ты поднялся из земли Египта, то есть из праха, что в Египте, — ибо и в Египте, на нижайшей ступени, ты поднялся из той земли до великой высоты. И подобно этому совершилось на Небесах — аспект «Анохи Гавайе», и все миры соединились в совершенном единении. И это один из основных принципов служения — знать, что всё единение Его Имени, благословен Он, зависит от наших деяний. И потому за это мы должны отдавать свои души, духи и высшие души — воцарять Его и объединять во всех мирах. И посредством этого привлекать истинное благословение ко всем мирам, как о том было сказано.

Также скажет Писание: «Я (Анохи) — Господь (Гавайе)» и т.д. Ибо комментаторы Торы писали о том, почему Тора столь сурова в отношении идолослужения, а еретики утверждают: «По величию слуги познаётся величие господина», как мы подробно разъясняли выше на этом стихе. Потому что души Израиля — «часть Бога свыше» (Ийов 31:2), и если еврей подчиняет себя какому-либо князю или иному существу из воинства небесного, которое вне Его, упаси Боже, — он переворачивает всё, делая так, чтобы «раб воцарился» (Мишлей 30:22) над своим господином, упаси и упаси. И потому Йеошуа сказал в своей молитве, когда увидел, что тридцать шесть человек из Израиля были убиты (Йеошуа 7:9): «И будет истреблено имя наше с земли, и что сделаешь для Имени Твоего великого?» То есть: поскольку все знают, что удел Господа — народ Его, и души наши, носимые от чрева, — воистину часть Бога, и когда враги одолеют нас, непременно скажут, упаси Боже, что «Он сильнее Него», как бы это можно было сказать, — ибо «вот народ Господень эти» (Йехезкель 36:20), а рука Его не спасла их, — и пойми. И потому в Египте сказано (Шмот 2:23): «И поднялся вопль их к Богу от работы» — то есть вопль их более поднимался о чести Божией, о которой все знают, что она пребывает внутри каждого из Израиля в корне его души, нежели от работы, причинявшей им страдания. Ибо душа их весьма болела об умалении чести Его, благословен Он, — что египтяне властвуют над душой Всемогущего, пребывающей в них. И потому сказал Господь Моше: «Вот, вопль сынов Израиля дошёл до Меня» (Шмот 3:9) — то есть вопль их исходит из того, что они взывают ко Мне об умалении чести Моей. И потому: «Иди, и Я пошлю тебя» и т.д. — чтобы не был осквернён, упаси Боже, почёт Мой. И вот что означает: «Я (Анохи) — Господь (Гавайе), Бог твой (Элокеха)» — то есть: Я — Бог твой, Который взял тебя в удел Свой и вдохнул в тебя душу живую — буквально часть Бога, как бы это можно было сказать, благословен Он и благословенно Имя Его. И потому это стало причиной того, что «Я вывел тебя из земли Египетской» и т.д. — чтобы ты не был под властью никакого князя из князей народов, как сказано выше. А также потому, что Я пекусь о чести Своей, чтобы она не была осквернена, упаси Боже. (И потому сказано «Анохи Гавайе», а не «Ани Гавайе», ибо буква Каф намекает на слово «кавод» (почёт) — говоря: ради Имени Моего, чтобы оно не было осквернено среди народов, и чтобы почёт Мой оставался на месте своём, ибо всем известно, что Я — Бог твой и душа твоя — часть Бога, как сказано.) И потому далее.