Exodus

«Помни день Субботний, чтобы освящать его» и т.д. Нужно понять суть этого поминания. Мудрецы сказали (Псахим 106а): «Поминай его над вином» — но это путь гомилетического толкования. И мы тоже скажем в объяснение этого. Ибо известно всем, и мы уже говорили об этом многократно в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат», что в день святого Шабата Святой, благословен Он, обновляет Свой мир и озаряет, являет и излучает Свой великий свет на все миры, высшие и нижние, более, чем во все праздники и времена. Ибо он называется «кодеш» (святость) сам по себе, тогда как они называются лишь «микра кодеш» (провозглашение святости). И благословение всех миров, верхних и нижних, на все дни недели — всё берётся от дня Шабата, как сказано (в святом Зоаре, Итро, 88а): «Тот день, от которого благословляются все шесть дней» и т.д., смотри там. Ибо «шесть дней создал Господь небо и землю» (Шмот 20:11) — то есть Он создал мир лишь на шесть дней — «и почил в день седьмой», то есть оставил всё благословение шести дней в дне седьмом, чтобы от него благословлялись все шесть дней. Ибо главное наслаждение Святого, благословен Он, и народа Его Израиля — в день Шабата, который есть подобие грядущего мира — «дня, который весь Шабат». В тот день весь дом Израиля будет наслаждаться и блаженствовать от приятности сияния зрелища Шхины Его, благословен Он, на глазах у всех, до того, что Святой, благословен Он, в будущем устроит хоровод для праведников и будет восседать среди них в Ган Эдене, и каждый будет указывать пальцем и т.д. «Вот Бог наш — этот» и т.д. (как сказано в конце трактата Таанит, смотри там). И наслаждение приятности, дружественности, сладости, стремления, вожделения и блаженства этого — поистине, «глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что сотворишь для ожидающего Тебя» (Йешаяу 64:3). И мы не можем понять ныне ничего от этого наслаждения и сладости. И тогда Святой, благословен Он, получит наслаждение от мира Своего, ибо вся суть творения состояла лишь в том, чтобы благодетельствовать Своим созданиям, и это наслаждение Царя миров, благословен Он, — когда народ Его блаженствует от сияния Шхины Его, благословен Он. А Шабат — подобие грядущего мира: Святой, благословен Он, озаряет и излучает Свой свет на все миры, высшие и нижние, и взирает на мир Свой, и услаждает души народа Своего Израиля сиянием Шхины Своей, благословен Он, подобием грядущего мира. И потому каждая неделя — это целый мир в шести днях деяния и дне Шабата, соответственно шести тысячелетиям и «дню, который весь Шабат». И блажен удостоившийся принять чудесное, приятное, вожделенное озарение, приходящее в день святого Шабата нашего к душе Израиля. И потому сказали мудрецы (Бава Кама 32б): «Рабби Янай облекался и стоял, и говорил: 'Входи, невеста! Входи, невеста!'» — ибо они наслаждались и насыщались блаженством Его света, благословен Он, который начинал озарять их, подобно веселью жениха о невесте — буквально и даже более того, как известно тому, кто удостоился вкусить стремление Господне в своей душе хоть раз за все дни жизни своей. И воистину, им казалось в день Шабата, как будто, как бы это можно было сказать, благословен Он и благословенно Имя Его, Он открылся им и пришёл к ним, чтобы насытить их Своим сиянием. И они сидят пред Ним и стремятся, и вожделеют к Нему. И потому они не молчат и не дают себе покоя, но произносят песни и славословия Царю славы, стоящему пред ними, от глубины сердца, и прилепляются к Нему в любви, стремлении, вожделении и самозабвении души — через песни и славословия, молитву и тайны Торы, раскрывающиеся тогда ищущим Господа и жаждущим Его. И через яства святого Шабата — радость тела, которое тоже жаждет тогда радоваться в Господе и ликовать в Нём. И Святой, благословен Он, жаждет тогда исполнить желания каждого. Но всё это — за тем столом, который пред Господом постоянно, — в трепете, благоговении, стыдливости и смирении, в радости и ликовании и торжестве, как подобает на радости Царя, когда сидят пред Ним, и это у них буквально подобие грядущего мира. И потому «все шесть дней от него благословляются», ибо всё благословение Он оставил в седьмом дне — ибо в нём Господь желает благодетельствовать Своим созданиям и благословить их от блага Своего всеми видами благословений. Но Он сделал этот день днём покоя, чтобы радость была полной, когда не совершают никакого делания. Ибо если будут трудиться и делать работу — это не полное благо и не полная радость. И потому в нём Он оставил благословение для шести дней, чтобы они получали свои благословения от него, а они готовились бы к Шабату, чтобы сделать его днём покоя и радости, как сказано в наших словах выше (в главе Берешит, на стих «И завершены были небеса»). И это — аспект дополнительной души (нешама йетера), о которой сказали мудрецы (Бейца 16а), что она даётся человеку в день Шабата. Это аспект света, радости и святости, являющихся из высшего источника всем ветвям, и все души Израиля получают святость и чистоту и свет, каждый по своему уровню, намного, намного более, чем в будние дни.

Однако известно изречение мудрецов (Бейца 2б): «Будни подготавливают Шабат». И сказали (Авода Зара 3а): «Кто потрудился в канун Шабата — будет есть в Шабат». Ибо тот, кто подготавливает себя все шесть будних дней к святости и чистоте и оберегает себя, чтобы не ослушаться Господа, Бога своего, от малого до великого, — тогда, когда тело его подготовлено, очищено и чисто по его уровню, он принимает святость Шабата, чтобы радоваться Господу, Богу своему, и принимать наслаждение сияния от Его света, и Святой, благословен Он, получает наслаждение от него, как обо всём сказано. Однако если человек оскверняет и нечистит себя во все будние дни всеми видами отвратительных грехов, причиняющих ему зло, — будь то дурными мыслями и помыслами, будь то речью или действием, упаси Боже, — известно изречение мудрецов (Авода Зара 5а): «Всякий, кто совершает одно преступление, — оно обвивает его и ведёт ко дню суда» и т.д. «Рабби Элиэзер говорит: привязано к нему как пёс» и т.д. И все виды внешних сил и клипот окружают его, так что он не может видеть свет Господень, приходящий в день святого Шабата, из-за плотной тьмы облачения клипы, покрывающего его и ослепляющего его глаза от созерцания света Господня. И тогда святость не может почить на его душе, чтобы прибавить ей света и радости в аспекте дополнительной души, из-за облачения внешних сил, стоящего на его душе. И тогда Шабат обращается для него в стыд (бошет) — стыд за дурные дела его. Когда он видит, как начинает дух Господень веять в стане Израиля и озарять великим светом, а он не удостоился, чтобы почил на нём дух святости и чистоты от Господа, и он остаётся во тьме, ибо во тьме пришёл из шести будних дней и во тьме пойдёт и в день Шабата, и не воссияет над ним свет Господень.

И возможно, на это намекает изречение мудрецов (Сукка 53а): «Счастлива юность наша, что не посрамила нашу старость» и т.д. Ибо время, когда на человека нисходит дух святости и чистоты, называется временем старости, ибо «закен» (старец) — это «зэ шэ-кана хохма» (тот, кто приобрёл мудрость), как сказали мудрецы (Кидушин 32б). И я говорю, что это прекрасное объяснение того, как в слове «закен» намекается, что он приобрёл мудрость. Ибо в слове намекается лишь «зэ кана» (этот приобрёл), но откуда что он приобрёл мудрость — может быть, он приобрёл души или что-то иное? И представляется, на основании изречения мудрецов (Танхума, начало главы Ваикра): «Знания не имеешь — что ты приобрёл? Знание приобрёл — чего тебе не хватает?» И потому, коль скоро в слове намекается «зэ кана» (этот приобрёл), несомненно — он приобрёл мудрость, ибо если не приобрёл мудрость, что же он приобрёл? — ведь всё прочее у него в недостатке. И потому время воссияния света святости называется временем старости — «зэ кана хохма» (приобрёл мудрость) — силу «ма» (что), то есть силу Господню, намекаемую в Имени «Ма». А время, когда человек совершает грехи, нарушая волю Создателя, называется временем юности, ибо он совершает много ребячества — детские поступки без мудрости. И потому человек, который исполняет слова дурного побуждения, говорящего (Коелет 11:9): «Радуйся, юноша, в юности твоей», как сказали мудрецы (Шабат 63б), и совершает юношеские поступки, следуя за упрямством своего злого сердца и за вожделением и страстью сердца своего, — этот посрамляет время своей старости. Ибо когда придут дни старости — время воссияния света Господня и Его святости, — оно не сможет воссиять над ним вовсе, чтобы он принял святость, из-за обилия нечистоты, образовавшейся в нём, ибо тьма клипы — это завеса, разделяющая и не позволяющая сиянию света достичь его. Однако тот, кто в юности боится этого — чтобы не посрамить свою старость, — и делает всё возможное, чтобы поведение его было прекрасным, покоряя свои вожделения и страсти, пылающие в нём во время юности, и тело его чисто, ясно и незапятнанно, чтобы не стыдиться и не краснеть, когда он придёт предстать пред святыней, — о таком сказали: «Счастлива юность наша, что не посрамила нашу старость».

И возможно, на это намекает Писание (Дварим 23:14): «И будет, когда сядешь снаружи, выкопай и прикрой» и т.д. Ибо вот, человек, идущий пред Господом постоянно и занимающийся Торой и молитвой, и заповедями Господа с любовью, и трепетом, и двекутом (прилеплением) к Богу, — тогда каждый раз и каждый раз свет обновляется над ним всё более и более, и он получает каждый день постоянно прибавление святости и чистоты, каждый по своей ступени и уровню, и по самоотверженности его пред Господом в истинной любви, в надлежащей тшуве. Ибо потому человек называется «идущим» — что он идёт каждый день со ступени на ступень с ещё большей силой и мощью. И вот, когда он занят заповедями и Торой Господа, он называется идущим пред Господом и называется стоящим в Доме Господнем, во дворах Бога нашего. И, соответственно, когда он обращается идти к делам своим — есть и пить, или заниматься торговлей, — он называется выходящим наружу. И тогда, если, не дай Бог, стоя снаружи, в торговле и в еде и питье, он не обратит глаз своих и сердца своего как следует на страх Господень, который на нём, и на любовь, чтобы трепетать и дрожать и содрогаться, дабы не совершить ничего неподобающего, оскорбляя очи Его славы, не дай Бог, в том, что запрещено Торой или мудрецами, — ведь сколько и сколько запретов Торы находятся у тех, кто ходит по рынкам и улицам и присоединяется к сидящим на углах, где распространены злословие и сплетни, которые являются запретами Торы, как написал Рамбам (глава 7 Законов о качествах, галаха 1-2), что тяжесть их наказания невыносима для мысли и тем более невозможно описать их в книге. Как учили наши мудрецы (Арахин 15б), что это подобно отрицанию основ веры, разврату и кровопролитию, и заслуживает побиения камнями, и Святой, благословен Он, говорит ангелу Геинома: «Я на него сверху, а ты на него снизу» и т.д. — смотри там ещё много-много об этом. И также распространены там грабёж, и помыслы о женщине, и ненависть к ближним и тому подобное, многое из которого — всё запреты Торы. А кто может сосчитать нарушения установлений мудрецов, которые распространены: насмешничество, ложь, лицемерие, пустые разговоры, гордыня, гнев, раздоры и подобное им — без числа. И даже если он окажется на верном пути в отношении всего этого и чист от всех видов нарушений Торы и установлений мудрецов, и даже нарушений, которые человек попирает пятой своей, — искал и не нашёл, — всё же, если он не обратит глаз своих и сердца своего как следует, чтобы не погрузиться в дозволенные вожделения — есть и пить, наполняя свою страсть, как конь и мул, чтобы набить брюхо, как скотина, или в вожделение близости, чтобы не наполнял страсть свою, как скотина, и подобное из прочих вожделений сердца, — ведь всё это встанет перед ним также и когда он будет заниматься Торой и молитвой, и станет ему камнем преткновения и скалой соблазна, и он не сможет совершать их должным образом пред Творцом мира, и упадёт с любви и трепета, и будут приходить ему в мыслях постоянно чуждые помыслы и дурные мысли и великие смятения. И всё это потому, что снаружи дела его были не на должном уровне, чтобы совершать их с трепетом и страхом пред Творцом и с памятованием, что это испортит ему святость Господню, предназначенную прийти на него во время Торы и молитвы. Ибо все виды вожделений и страстей в делах этого мира — все они стрелы злого начала и его силы, и человек, наполняющий от них свою страсть, — само собой, на него нисходит аспект зла и Ситра Ахра (Другая Сторона), а святость бежит от этого человека, ибо Святой, благословен Он, закрывает глаза Свои от созерцания зла и не смотрит на то, в чём есть изъян. И всякий аспект вожделения и страсти, и тем более грех в человеке — это колючий терний и причиняющий боль шип для Шхины, которая, да будет сказано, не может водворить славу Свою при нём, ибо «славы Моей другому не дам» (Йешаяу 42:8). И потому мудрый — глаза его в голове его, чтобы смотреть на конец дела от начала его и сказать: разве это цель? Наполню рот свой сейчас всеми вожделениями сердца моего, а получится, что когда встану пред Господом в Торе и молитве, и там не смогу служить Ему всем сердцем из-за сил злого начала, укоренившихся в моём сердце. И все помехи, и чуждые мысли, и смятения — всё от этого. И получается, что весь труд мой напрасен. И с чем приду принять лик Царя Святого во время суда и отчёта, и как не постыжусь и не устыжусь, ведь ничего не окажется в руке моей — ни от дел снаружи, ни от занятий внутри. И силу этого стыда он ставит себе для памяти меж глаз своих, «чтобы была Тора Господня в устах его» (Шмот 13:9) — то есть также когда он ест пищу свою устами своими, или святость супружеской близости, которая обозначается через пищу, и все вожделения заключены в этих, — и там да будет Тора Господня, чтобы быть преимуществу человека над скотиной, чтобы не наполнял чрево своё вожделением и страстью, а ел ради Торы Господней, которая в этом деле, как мы пространно разъяснили в нашем сочинении (Сидуро шель Шабат, часть первая, корень пятый, ветви 1, 2, 3) — способ намерений для каждого дела из материальных вожделений, чтобы не совершал их иначе, как находя место для Господа, — смотри там. И тогда он покрывает это хождение наружу, из которого вышел, чтобы оно не помешало ему получить свет, и святость, и чистоту от Господа во время Торы и молитвы, и святость пребудет на нём по желанию души его.

И вот, «стан Израиля» намекает на святость Господню в занятии Торой и молитвой в Доме Господнем, во дворах Дома Бога нашего, ибо потому сказано (Дварим 23:15): «И будет стан твой свят», ибо он намекает на дворы Господни. И потому сказано в Писании: «И место да будет тебе за пределами стана» — ибо «место» (яд) намекает на слово «владение» (решут), как сказали наши мудрецы (Бава Мециа 56б): «рука его — владение его», как известно. И это намекает на дела, не являющиеся обязанностью (решут), — такие как еда, питьё и прочие телесные нужды, которые не являются обязанностью и заповедью сами по себе, но лишь вспомогательны для заповедей Господних. Как, например, еда — ведь человек не сможет исполнить ни одной заповеди, если не будет есть день или два, когда силы покинут его. И так же все прочие действия из телесных нужд, которые называются «дела, не являющиеся обязанностью» (диврей решут), — ведь если человек совершает их во имя заповеди, то и они засчитываются как заповедь, а если совершает их для утоления своей страсти — это Ситра Ахра (Другая Сторона) буквально, как само её название: Ситра Ахра означает «другая сторона», которая не для Господа, как мы разъяснили в другом месте, что в мире нет ничего, кроме заповеди или нарушения, но по сравнению с заповедью они называются «решут» (необязательное). И потому сказано: «И место да будет тебе за пределами стана» — не говори: «Буду сидеть в стане Божьем постоянно, только занимаясь Торой и молитвой, и буду умерщвлять плоть свою всё более и более, чтобы не быть увлечённым наружу». Нет, напротив — пусть будет у тебя также аспект необязательного, за пределами стана Торы и молитвы. «И выходи туда наружу» — ты можешь выходить туда наружу немного от Торы и молитвы, чтобы заниматься делами, называемыми необязательными по сравнению с заповедью. Но «и колышек да будет у тебя на поясе твоём» — то есть колышек вбитый, колышек на верном месте, да будет у тебя на поясе твоём, чтобы ты не забыл те вещи, которые видели глаза твои, когда ты занимался Торой и молитвой, — святость и чистоту, приходящие к тебе, — и чтобы ты не потерял их ныне ради вожделений и страстей сердца твоего. И потому: «И будет, когда сядешь снаружи, выкопай ею» — то есть, когда будешь в сидении снаружи, в еде и сидении на рынках и улицах, тогда «выкопай ею» — устыдись (от слова «вэ-хафра а-левана» — «и устыдится луна», как известно) от колышка, который ты поставил себе, чтобы не потерять драгоценное и великое, что было у тебя тогда, если согрешишь и провинишься, не дай Бог. «И прикрой испражнение твоё» — позаботься покрыть его, чтобы совсем не было видно выхождение наружу у тебя, когда ты находишься в стане Божьем. «Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего» и т.д. — как сказано, что Господь водворяет святость Свою в тебе. И потому: «И будет стан твой свят, и не увидит в тебе наготы какой-либо вещи, и отвернётся от тебя» — всё как сказано выше, что святость Божья бежит от места, окутанного злом, ибо «закрывает глаза Свои от созерцания зла», как сказано.

И вот, что заповедал нам Всевышний, благословен Он, сказав: «Помни день Субботний, чтобы освящать его» (Шмот 20:8) — то есть помни о нём в шесть будних дней, и даже с первого дня недели до Субботы, как сказали наши мудрецы (Бейца 16а), чтобы во всю неделю был страх Его на лицах ваших, дабы вы не потеряли великую святость его, и обилие сияния его, и величие наслаждения чуда, и святости, и чистоты, нисходящей на Израиль в день святой Субботы. И потому остерегайся во все будние дни, чтобы хранить себя на всех путях твоих — дома и снаружи, — как всё, что мы разъяснили до сих пор, таким образом, чтобы не было никакой преграды для великой святости, заключённой в нём, от нисхождения на тебя, и чтобы Суббота не обернулась для вас позором, и чтобы не испортилась святость его, не дай Бог. И всегда помните день Субботний, чтобы освящать его — то есть чтобы привлечь святость, заключённую в нём, на тебя и на все миры, когда стан твой будет свят и не будет в тебе наготы какой-либо вещи, ибо отвернётся от тебя, и тогда, не дай Бог, святость его будет осквернена, так что не сможет распространить святость повсюду, куда пожелает. А только, напротив, — освящать его, чтобы умножалась святость его повсюду, как сказано.

Или скажет: «Помни день Субботний» и т.д. Ибо вот, вот язык святого Зоара (Берешит 56а) на стих (Берешит 5:3) «И нарёк имя ему Шет»: это последние буквы, что были в Торе. После того как он нарушил всю Тору, они перевернулись в порядке ташра'к (обратный алфавит) и т.д. И потому он назвал того сына, который родился у него, по образу его и подобию его, Ше'т — ибо они суть основа букв. Потому Святой, благословен Он, насадил от него мир и т.д. А в тшуве (раскаянии) и устремлении пред Господом своим он держится за эти две [буквы] и т.д. Когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он установил этот союз (брит) и утвердил на нём мир. Откуда это? Как написано: «Берешит бара» — [читай] «шит» (шесть) и т.д. Брит намекается буквой йуд и т.д. Когда он родил сына, он признал грехи свои и назвал его Шет, и не упомянул в нём йуд, чтобы было «шит» (шесть), потому что нарушил его и т.д. И приди, посмотри: когда Израиль стоял у горы Синай, они вошли между двумя этими буквами, тайна союза (брит), и образовался Шабат (Суббота) и т.д. Доселе [цитата из Зоара].

И чтобы объяснить тебе его слова в простом смысле, чтобы приспособить к слуху, скажу: ведь известно, что главной основой сотворения мира был аспект союза (брит), как сказано в Писании (Ирмеяу 33:25): «Если бы не союз Мой днём и ночью — законов неба и земли Я не установил бы». И вот, аспект союза включает три вещи. Первое: вся Тора в целом называется союзом (брит), как сказано в Писании (Дварим 28:69): «Вот слова союза» и т.д. И также она называется «союз огня», как известно. Второе: союз обрезания (брит мила). Третье: святость Субботы называется союзом, ибо «союз вечный она между Ним и сынами Израиля», как сказано в Торе (Шмот 31:17). И вот, человек, грешащий в аспекте союза в одном из этих трёх вещей, на которых основан мир, — ущерб достигает всех букв алфавита до конца его, ибо алфавитом был сотворён мир, а он разрушает мир и наносит ущерб всему алфавиту. И тогда из Ше'т, названного так потому, что от него был основан мир, образуется Та'ш — то есть ослабла сила мира из-за него, как [ослабевает] женщина, ибо он из разрушителей мира и ослабляющих силу его. И когда это будет перед глазами его — то, что он причинил ослабление силы и разрушение во всём мире через грех свой, и ему предстоит дать суд и отчёт, чтобы быть наказанным, как наказываются нечестивцы, губящие мир, который был сотворён, и т.д., — тогда он сожалеет об этом чрезвычайно, и сердце его сокрушается в нём, и тает сердце его, как вода. И тогда он желает тшувы (раскаяния) с сильной любовью, с великой пылающей жаждой, как искры огня, пламя Божье, — прилепиться к Царю живому и вечному всеми силами своими, и сердцем, и душой. И он посвящает Ему все органы и сухожилия свои в полном единении, чтобы не совершать ими ничего из всех аспектов мысли, речи и действия, кроме того, что касается служения Ему, благословенному, с жаждой и великим рвением, в чудесном воспламенении. А то, что не касается Его служения, — не сдвинет ни одного органа для этого, из всех аспектов мысли, речи и действия, и будет как глухой, который не слышит, и как немой, который не открывает уст своих, и тем более — орудия действия. И тогда он восходит к Господу Богу своему в аспекте Ор Хозер (Возвратного Света), снизу вверх, и восходит в порядке ташра'к (который есть аспект Ор Хозер, как известно знающим сердцем), и образуется Та'ш Ра'К — то есть он ослабляет силу букв ра'к, которые суть буквы, за которые цепляется клипа (скорлупа), как разъяснено во Введении к Зоару (Берешит 2а), что они суть буквы от «шекер» (ложь), только Шин — от святости, а они прицеплены со стороны Ситра Ахра (Другой Стороны). И силой тшувы и воспламенения к Господу Богу своему — тогда огонь поглощает огонь, то есть его огонь к Господу поглощает огонь злого начала и клипот, цепляющихся за него, ибо когда этот встаёт — тот падает. И тогда Святой, благословен Он, переворачивает ему буквы Та'ш в буквы Ше'т, чтобы основать мир от него вторично, ибо «положил ему Бог семя другое вместо Эвеля, ибо убил его Каин» — кина дэ-мэсаавута (нечистая ревность), то есть силы злого начала. А теперь он обращается к тому, чтобы мир обновлялся через него. И тогда укрепляется аспект союза (брит), который он нарушил, и становится «брит шалом» (союз мира) в своём исправлении и установлении. И входит буква Бет от «брит» в слово Ше'т, и образуется Шабат (Суббота), что составляет буквы «ташув» (вернёшься), ибо через тшуву (раскаяние) он исправил эти три буквы, чтобы они были в аспекте Шабата, намекающего на совершенное и прекрасное исправление, и на свет святости, и на наслаждение Святого, благословен Он, и народа Его Израиля. Ибо бааль тшува (раскаявшийся) — ведь во время греха своего он назывался нечестивцем, ненавидимым и мерзким, совершающим заповеди, но швыряют их ему в лицо. А после совершения истинной тшувы он называется любимым, и другом, и близким, и возлюбленным, совершающим заповеди, и принимают их с удовольствием и радостью, и более того — жаждут их, как написал Рамбам, благословенна его память (глава 7 Законов о тшуве, галаха 6-7). И это аспект Субботы, полной наслаждения и радости во всём. И это сущность тшувы — вернуть союз (брит) на место его, а она — буква Бет Субботы, чтобы утвердить мир на своём основании.

И вот, известно высказывание наших мудрецов в мидраше (Берешит Рабба 22:13), и вот их слова: «И вышел Каин» и т.д. — откуда вышел? И т.д. — вышел радостным и т.д. Встретил его Адам Первый и сказал ему: «Что стало с судом твоим?» Ответил ему: «Я совершил тшуву и примирился». Сказал [Адам]: «Столь велика сила тшувы!» Тотчас открыл уста и произнёс: «Псалом, песнь в день Субботний» и т.д. Доселе [цитата]. И слова его удивительны в глазах всех, и уже были наши рассуждения в разъяснении этого во многих местах. Однако, согласно сказанному выше, мы направим здесь немного иным путём, хотя уже написали кое-что на эту тему в другом месте. А именно: совершенная тшува в полной её истинности, чтобы были исправлены оба аспекта, о которых мы упомянули, — невозможна иначе как в день Субботний. Ибо источник и место тшувы — в аспекте качества Бина, известного знающим тайное учение, которое называется «Шабат а-Гадоль» (Великая Суббота), как написал в Пардесе рав Моше Кордоверо (Шаар а-Кинуим, в разделе «Шабат»), смотри там и пойми, что я говорю тебе. Ибо шесть дней деяния потому и называются «шешет» (шесть), что в них невозможно исправление, кроме как в аспекте Ше'т, то есть переворачивания букв по порядку, без возведения между ними тайны союза (брит), тайны Субботы. Ибо аспект света истинной тшувы — это прилепление к Господу и возвращение к Господу Богу их всеми силами и сердцем, так что они не обращаются ни к какому делу и ни к какой работе, кроме прилепления к Господу. Ибо место тшувы — выше шести дней строения, указывающих на дни деяния, и потому она предшествовала миру, ибо она выше всего мира.

И смотри и пойми: ведь все действия, совершаемые в мире во все шесть дней деяния через тридцать девять видов работ, — все они служат для того, чтобы отделить ветви святости и силу букв Торы, облачённых и укутанных во всё творение, в четыре стихии — огонь, ветер, воду и землю, и в четыре вида, объемлющие всё воинство земли: неживое, растительное, животное и говорящее. И тем, что человек утруждает себя в пахоте, и в сеянии, и в варке пищи и тому подобном во всех тридцати девяти видах работ, и соблюдает все слова Торы и заповеди, связанные со всеми этими вещами, — как «не паши на быке и осле вместе», «не сей смешения» и тому подобное, — вот, через пахоту, которой вспахивается земля и засевается плодами земли, или через варку и выпечку, и чесание шерсти, и молотьбу, и веяние и т.д., — этим он сокрушает и покоряет силу материальности той вещи, и скорлупу зла, и внешние силы, окружающие её от момента творения, в аспекте разбиения первоначальных царей. И отделяется сила святости и добра от них, и поднимается ввысь, а зло падает в глубину великой бездны. И в этом суть всего творения и исправления его, и всего нашего служения на земле. Потому, если пожелает Господь, в будущем, во время исправления, не понадобится никакая работа в мире — и горы будут источать сладкий сок сами по себе, и земля будет производить готовые хлебы и одежды, как сказали наши мудрецы (Ктубот 111б), — ибо все работы служат для исправления первоначальных царей: посредством удара молотом и работы над той вещью и соблюдения заповедей, связанных с нею, исправляется та вещь и сокрушается сила скорлупы, окружающей её. И в особенности, если делает это человек, имеющий разум в голове своей и понимающий в каждой вещи корень её происхождения и назначения наверху, в Высшей Колеснице, где корень всех вещей, и совершает все дела в порядке исправления, чтобы исправить их в корне их, — это аспект великий, без меры и оценки, весьма и весьма ценимый наверху, более чем служение Торой и заповедями. И об этом сказали наши мудрецы (приводится в «Асара маамарот», маамар «Эм коль хай»): Ханох был сапожником, и на каждый стежок и стежок он имел намерение и говорил: «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков». И не будем распространяться сейчас об этом аспекте, ведь мы уже говорили об этом во многих местах.

Но всё это указывает на аспект, который не является совершенным исправлением. Ибо во время совершенного исправления, как мы уже написали, не нужна никакая работа в мире. И вот, этот бааль тшува (раскаявшийся), который уже укоренился в грехе и в вожделениях, — вот, во время тшувы своей, как мы уже написали, ему нужно пылать чрезвычайно в сердце своём из-за удалённости своей от Господа, и восходить в пламени горящего огня, в искрах огня воспламенения сердца своего, пока не прилепится к Творцу своему прилеплением мощным и чудесным, в огне поглощающем, так что забудутся для него все аспекты дел мирских, и он вовсе не будет знать, в мире ли он или нет, и не будет знать ничего, кроме воспламенения служения Творцу своему в любви сильной, мощной и чудесной. И само собой, огонь этот поглощает огонь злого начала и силы внешних, так что все они уничтожаются и упраздняются во всех аспектах корня души его, и он упраздняет их все, и возносит все ветви святости, принадлежащие ему, в одно мгновение. Как разъяснено в святом Зоаре (Хайей Сара 129а) на стих (Берешит 24:1) «И Авраам состарился, вошёл в дни» и т.д.: «Приди, посмотри: Авраам не вошёл в те дни, пока не состарился, и так же Давид» и т.д. «Блаженны обладатели тшувы, ибо в один час, в один день, в одно мгновение они приближаются к Святому, благословен Он, чего не было даже у совершенных праведников, которые приближались к Святому, благословен Он, в течение многих лет» и т.д. — и пространно говорится там об этом.

И потому он выходит, выходя, из аспекта шести дней деяния и приходит к аспекту Субботы, которая есть наслаждение в свете Господнем, в чудесном прилеплении, в совершенном исправлении, так что ему вовсе не нужно исправлять в корне своём, ибо он сокрушил их в одно мгновение силой огня, который он воспламенил воистину к Господу Богу своему. Как сказал Рабби (Авода Зара 10б): «Есть обретающий мир свой в один час». Однако не все удостаиваются такой тшувы, и даже один в поколении — не часто встречается, кроме как для избранных, которых Господь призывает, — таких как Натан дэ-Цуцита, он же Мар Укба, упоминаемый в Гмаре (Шабат 56б, и смотри Санхедрин 31б, комментарий Раши, начинающийся словами «лэ-дэзив лей»), и подобных ему, у которых горел светильник над головой, — и это сила огня, который он воспламенил в любви к Творцу ради тшувы своей и любви своей. И потому нет у бааль тшувы (раскаявшегося) силы прийти к совершенству в шесть дней деяния, поскольку сами дни обуславливают, будучи днями деяния, и ему нужно выйти из всего этого аспекта. Но только в день Субботний — тогда он сможет получить свет совершенства тшувы, который упразднит с него все аспекты будничных дел, и он придёт к истинному свету воистину, с упразднением всех внешних ощущений, приходящих от души клипы (скорлупы). И это тайна союза (брит), который есть аспект связи и прилепления — вечный союз, — чтобы быть связанным и прилеплённым к Имени Его, благословенному, в аспекте покоя и радости, так что не нуждается ни в каком делании, ибо упразднил их силой тшувы своей. Это аспект Субботы, когда он вводит тайну союза (брит) между буквами Ше'т, чтобы иметь вечный союз с Именем Святого, благословен Он. Но во все шесть дней деяния — это лишь аспект Ше'т, то есть переворачивание букв по порядку, без возведения тайны союза между ними.

И потому сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 22:13): когда Адам встретил Каина, он сказал ему: «Что стало с судом твоим?» Ответил ему: «Я совершил тшуву и примирился». Ибо известно их высказывание (Санхедрин 37б и Ваикра Рабба 10:5) на стих (Берешит 4:16): «И поселился в земле Нод» и т.д. — что была прощена ему половина греха: из того, что ему было определено быть «на и над» (скитальцем и изгнанником), осталось лишь «над» (Нод). Ибо тшува сама по себе, без силы Субботы, совершает лишь половину — это Ше'т, а не аспект Шабат. И потому в тшуве его была искуплена ему половина. И потому сказал: «Я совершил тшуву и примирился» — то есть: «Я сделал компромисс (пшару) между мною и Создателем моим, чтобы рассечь с Ним» (подобно тёплой воде — не горячей и не холодной). И потому сказал Адам: «Столь велика сила тшувы!» — что через неё переворачиваются буквы по порядку в аспекте Ше'т. Открыл уста и произнёс: «Псалом, песнь в день Субботний». То есть два аспекта есть для воспевания ступени Субботы — псалом и песнь, — ибо в ней завершается тшува в совершенстве, в обоих аспектах, чтобы войти между этими буквами с тайной союза (брит). И потому, если он не исправит аспект переворачивания букв хотя бы в будни, — не осветит его свет Субботы, как мы написали выше, ибо Святой, благословен Он, закрывает глаза Свои от созерцания зла. Но если столь велика сила тшувы, что она исправляет в будни аспект Ше'т, — тогда «псалом, песнь в день Субботний» (а «Шабат» составляет буквы «ташув» — «вернёшься»), ибо в нём завершается исправление в обоих аспектах. И вот что говорит Писание здесь: «Помни день Субботний, чтобы освящать его» — то есть помни о нём с первого дня недели, чтобы ты мог освятить Субботу, и это — подготовка в будни, по крайней мере, — перевернуть буквы в аспекте Ше'т, чтобы ты мог ввести в Субботу между ними тайну союза. И потому сказал: