Exodus

«И вот законы» и т.д. (Шмот 21:1). Уже были наши рассуждения в разъяснении этого стиха в нашем сочинении (Сидуро шель Шабат, корень шестой, ветвь 1), и не будем повторять. Однако то, что ещё представляется в разъяснение его, — чтобы объяснить слова «которые ты положишь пред ними»: ведь «которые ты научишь их» следовало бы сказать, как высказывание наших мудрецов (Санхедрин 7а). Ещё — высказывание наших мудрецов здесь (Шмот Рабба 30:3): «Другое толкование: «И вот законы» — что написано выше этой главы? «И пусть судят народ во всякое время» (Шмот 18:22), а здесь сказано «и вот законы», а Десять Заповедей — посередине. Притча о знатной даме (матроне), которая шла, и вооружённые воины (с оружием) — отсюда и отсюда, а она — посередине. Так и Тора: законы перед ней и законы после неё, а она — посередине и т.д. Перед ней — «там установил ему закон и суд» (Шмот 15:25). После неё — «и вот законы»» и т.д. Доселе. И чтобы понять сладость их слов в этой притче (ибо на первый взгляд, в чём тут достоинство Торы, что законы перед ней и после неё?), скажу: подобно тому как знатная дама идёт и воинство с оружием — перед ней и за ней, — ведь, безусловно, смысл этого оружия не в том, упаси Боже, чтобы причинить ей зло или сделать ей что-либо дурное, а, напротив, — для почёта её и для славы великолепия её красы, и для охраны её повсюду, куда она идёт, чтобы все видящие её боялись и трепетали перед ней, и чтобы не приближался к ней никакой аспект врага и меча и т.д. Точно так же все аспекты суда, которые сотворил Бог наш в мире, — все они для того, чтобы быть пред принимающими Тору и хранящими её щитом и укрытием, охранять их от всех восстающих на них и вершить суд над врагами их и ищущими зла их. И весь суд и оружие в мире — всё создано для их почёта, и хвалы, и славы. И потому законы написаны до Торы и после неё — чтобы намекнуть на то, что они лишь для охраны хранителей Торы, которые будут сражаться ими со всеми ненавистниками своими. И в этом — совершенное устроение мира: когда суд падает лишь на головы народов, а Израиль — праведники наследуют землю и обитают на ней вечно. Но суд вовсе не был создан, чтобы падать, не дай Бог, на главу Израиля, обладателей Торы, ибо «Тора Бога его в сердце его — не поколеблются стопы его» (Теилим 37:31). И вот смысл стиха (Теилим 47:10): «Ибо Богу принадлежат щиты земли, весьма превознесён [Он]» — то есть: если «Элоким» (Бог), который есть суд, является лишь щитами земли — щитом и укрытием для Израиля от всех врагов их вокруг, чтобы наводить страх и ужас на всех враждующих с ними вокруг, — то это «весьма превознесён»: это для аспекта суда — возвышение и великая хвала, и он весьма наслаждается тем, что не настигает Израиль, не дай Бог, о которых сказано (Йешаяу 63:9): «Во всякой беде их — Ему беда», да будет сказано. И «когда человек в страдании, Шхина что говорит? Тяжело Мне от головы Моей», как сказали наши мудрецы (Санхедрин 46а). И получается: если суд совершает что-либо с Израилем — это не для хвалы и удовольствия ему, поскольку причиняет страдание Святому, благословен Он, этим. Но если он лишь «щиты земли» — тогда он «весьма превознесён». И вот, известно, что «мишпат» (суд) — это аспект «Дин» (суда), потому его числовое значение, вместе с коллелем, равно пяти именам «Элоким», как известно. И вот что говорит Писание: «И вот законы, которые ты положишь пред ними» — то есть: все аспекты законов и судов — лишь чтобы ты положил их пред ними, чтобы они защищали их и охраняли их со всех сторон, но не на них, не дай Бог. Ибо лишь «Бог сделал [так], чтобы боялись пред Ним», как сказано в Писании (Коэлет 3:14), — то есть: «Элоким» (суд) был создан лишь для того, чтобы пред Ним боялись все народы — ненавистники Израиля. И потому сказали наши мудрецы (Гитин 88б): «Которые ты положишь пред ними — а не пред народами мира», — ибо лишь для Израиля суд должен быть пред ними, чтобы хранить их от всякого зла, но не пред народами мира, ибо те погибнут — они и всё достояние их.

Ещё скажет: «И вот законы» и т.д. Ибо вот, известно, что вся суть смягчения судов (амтакат а-диним) — не в хеседе (милости), а в их корне, где находится корень суда, и там они смягчаются и включаются в милосердие, как сказано много раз в словах Ари, благословенна его память, без числа (и в особенности в каванот трубления в Рош а-Шана — смотри в них). И чтобы объяснить хотя бы малую толику в простом смысле, о чём идёт речь — как суд смягчается в корне суда, — мы написали немного в другом месте. А именно: отец мудрецов, царь Шломо, мир ему, сказал в книге своей (Мишлей 13:24): «Жалеющий розгу свою ненавидит сына своего» и т.д. На первый взгляд, ему следовало бы сказать: «жалеющий удара ненавидит» и т.д. — ибо розга сама по себе ничего не делает, если ею не ударить. Однако это по способу притчи: как отец, любящий сына своего совершенной любовью и очень желающий не поднимать на него руку, чтобы бить его ни в каком случае, — но он боится, что сын отклонит стопы свои от прямого пути, если никогда не будет бит. Тогда он берёт розгу крепкую и большую и показывает сыну своему, говоря: «Если отклонишь стопы свои — ею ударю тебя». И вешает розгу свою в доме наверху, чтобы сын видел розгу и боялся делать зло, и не нужно было бы бить его. А теперь смотри и пойми: вся суть изготовления этой розги была не для того, чтобы наказать ею сына, а, напротив, — полная противоположность: он сделал её и повесил перед сыном, чтобы розга нечестия вовсе не опускалась на сына его. Однако, безусловно, если случится, что сын всё же совершит злое в глазах отца своего, оскорбляя его делами рук своих, — отцу придётся ударить его ею. Но вся суть её изготовления была лишь от великой любви и жалости — чтобы не пришлось бить его. И потому «жалеющий розгу свою ненавидит сына своего»: то есть тот, кто жалеет розгу свою и не показывает её постоянно сыну своему, чтобы устрашать его ею, — тот ненавидит сына своего, ибо из-за этого сын пойдёт по упрямству сердца своего, и придётся бить его. И потому завершил: «а любящий его — наставляет его с утра». И объяснил Раши там: что постоянно наставляет его по утрам и т.д. То есть: поскольку изготовление розги — не для битья, а для наставления ею (мусар), потому он постоянно наставляет его. Иное дело — с битьём, которое невозможно производить постоянно. И пойми.

И точно так же обстоит дело с судами Бога нашего, благословенно Имя Его: вся суть сотворения суда и наказания была лишь для того, чтобы Израиль боялся и трепетал перед судом и склонял выю свою к служению Богу своему, — и не нужно было бы суду приходить на них. И пойми. И вот что говорит Писание (Коэлет 3:14): «И Бог (Элоким) сделал, чтобы боялись пред Ним» — то есть: для этого был сотворён суд в мире, чтобы боялись пред ним, пред судом, и не нужно было бы ему приходить на них. И получается, что корень замысла сотворения суда в мире был для милости и милосердия, и совершенного блага — чтобы боялись пред Ним и всегда было бы им хорошо. Но, во всяком случае, если человек совершает нехорошие дела в глазах Господина своего, он навлекает на себя злой бич — аспект суда, чтобы быть наказанным им. Однако если он испугается и устрашится тем, что нарушил волю Создателя своего и усилились суды над ним, и раскается полным раскаянием всем сердцем во всём прошлом, из-за страха и трепета пред Богом нашим и из любви к Нему — не бунтовать против Него, и примет на себя отныне посвятить себя внизу тайне Единства, посвятив все частные органы свои и сухожилия свои во всех аспектах мысли, речи и действия, чтобы не совершать ими ничего, кроме того, что касается славы Господней, любви Его и трепета Его, и ничего иного, — и всё из-за страха и трепета пред Господом и великих судов Его, пред гневом которого кто устоит? Ибо это — врата для входа в тшуву (раскаяние) пред Творцом мира, в трепете перед величием Его и в страхе перед судами Его. (И также великая любовь включена в это, ибо мы уже написали, что главное наслаждение и воля Творца — чтобы никакой аспект суда не пришёл ни на кого из Израиля. И получается, что когда он своими грехами навлекает суд на себя, он, да будет сказано, причиняет страдание Святому, благословен Он, и Шхине. И когда загорится в сердце его любовь к Творцу, тогда он скажет: «И как я причиню страдание Святому, благословен Он, да будет сказано, тем, что суд придёт на меня?» И это аспект «любви из трепета», как известно.) Тогда раскрывается сама суть корня судов — что они были для того, чтобы человек боялся совершать зло ради этого. Ибо Святой, благословен Он, желает милости и сотворил суд посредством великой милости и любви, как сказано. И потому корень суда — это простая любовь, любовь-милость (аават хесед), и она смягчает все суды. Ибо этот свет показывает, что суд был создан не для того, чтобы причинять зло человеку, а, напротив, — чтобы было ему всяческое благо. И он-то и смягчает все аспекты суровостей и судов, и они включаются в милосердие. И пойми, ибо с помощью Господа это слова отрадные.

И этим прекрасно объясняется то, что мы подробно разъяснили в нашем сочинении (Сидуро шель Шабат, часть вторая, третье толкование, глава первая, маамар первый), где разъясняется то, что неоднократно объясняется в Зоаре, — что аспект качества Бины, известный знатокам тайного учения, намекается в Имени Ав'ая с огласовкой Элоким, поскольку сама она есть простые рахамим (милосердие), только суды пробуждаются от неё. И это требует удивительного понимания — как из простого милосердия пробуждаются суды, смотри там подробно. А по нашему пути здесь это разъясняется само собой, ибо известно, что всё смягчение судов в их корне происходит в аспекте этого качества — качества Бины. И в действительности она есть простое милосердие во всех отношениях, только суды пробуждаются от неё по причине великого её милосердия и доброты — распространяется от неё аспект судов и могущественных гвурот, дабы выпрямить путь перед сынами Израиля и распрямить кривизну в их сердцах, чтобы путь их был прям пред ними для служения их Б-гу, дабы не уклонялись ни вправо, ни влево, чтобы она могла изливать им все аспекты благословений, спасений, милостей и милосердия, заключённых в ней. И пойми. Поэтому когда человек возвращается в тшуве из страха перед судом, из трепета или из любви, как упоминалось, он привлекает на себя свет этого аспекта, а он есть простое милосердие и смягчает все суды, ибо они были сотворены лишь для того, чтобы она изливала все аспекты милостей и благ в мир. И вот смысл сказанного в Писании (Теилим 106:2): «Кто выразит гвурот Г-спода» и т.д. — то есть аспект «ми» (кто), который пребывает в тайне Бины, как упомянуто и как известно, — он тот, кто «выразит», то есть раздробит и смягчит (от слова «молелин мелилот», что означает растирание для смягчения, как известно), гвурот Г-спода, ибо она есть корень всех гвурот, коренящихся в истинном хеседе. И вот смысл сказанного в Писании (Йешаяу 60:8): «Кто (ми) эти (эле), что как облако летят» и т.д., ибо известно, что все аспекты судов и гвурот намекаются в имени Элоким, ибо «эле» (אלה) есть аспект суда — шесть направлений, шесть раз шесть составляют число «эле», и это указывает на отсутствие света, приходящего от трёх первых, который есть аспект мохин и жизненной силы хасадим. Поэтому это аспект суда. А в будущем сказано (там же 49:15): «Даже эти (эле) забудутся», — что забудется аспект «эле» из мира, указывающий на суд, и тогда будет «Г-сподь един и Имя Его едино». Ибо вав в Имени Ав'ая, указывающий на эти шесть направлений, возвеличится возвышением высшей главы, и не будет недоставать ему аспекта свечения мохин, намекаемых в трёх первых, и они соединятся с Малхут. И тогда вав превратится в юд, и святое Имя Ав'ая будет в аспекте «йиhье» (будет), ибо вав станет юд, как известно из слов Ари, благословенна его память (в каванот на «в тот день будет», смотри там). И представляется, что это имели в виду наши мудрецы (Мехильта, приводится в Ялкут, ремез 268), говоря, что ныне Имя не является полным и т.д., как сказано (Шмот 17:16): «Ибо рука на престоле Й-а» и т.д. И на первый взгляд, ведь и ныне святое Имя является полным — Ав'ая, а не только Й-а. Но в действительности его неполнота ныне состоит в том, что записано только Й-а — только две первые буквы, а последние записаны как вав-ей, поскольку не хватает ему свечения трёх первых и дома Малхут. А в будущем Имя Его будет полным — будет Й-а Й-а (и это «Г-сподь един и Имя Его едино», и не сказано «Г-сподь и Имя Его едино», как известно знатокам каббалы, принимающим истину). Поэтому и «эле» забудутся — не будет более аспекта «эле». Однако ныне, когда мир ещё не исправлен в совершенстве, светит в мире аспект «эле», указывающий на суд (и он тот, что низводит две слезы в великое море, ибо «дима» (слеза) с коллелем составляет 120, указывая на 120 перестановок имени Элоким, а дважды 120 — это числовое значение Амалека, который получает свою подпитку от этих двух слёз, из-за которых Имя не является полным). А море — это аспект дома Малхут, откуда нисходят все аспекты влияний в мир соответственно тому, что она получает свыше. И когда она получает аспект суда, соединяются «эле» с «ям» (море), и образуется Элоким, и усиливается суд в мире. Поэтому Малхут намекает на суд и называется Элоким, потому что через неё завершается аспект Элоким.

Однако тиккун (исправление) этого аспекта Элоким в его совершенстве состоит в том, что он переворачивается из своего порядка в аспект «ми-эле» — две последние буквы «ям» (море) становятся аспектом «ми» (кто) и встают впереди него. И мы уже писали, что аспект «ми» смягчает все суды. И тогда образуется аспект сказанного в Писании (Йешаяу 40:26): «Кто (ми) сотворил эти (эле)» — что «ми» смягчает и укрепляет аспект «эле» (в значении «здоровый», «крепкий»), и она изливает на шесть направлений. И тогда святое имя Элоким достигает совершенства в своём тиккуне, и мир услаждается. И вот что сказано: «Кто эти (ми эле), что как облако летят» — то есть когда будет аспект «ми-эле» в мире, тогда «как облако полетят и как голуби к окнам своим», ибо суды будут смягчены совершенно, и мир будет в сладости и радости, как написано в Зоаре (Мишпатим, 105а). И вот что он говорит: «И вот законы (ве-эле а-мишпатим), которые ты положишь пред ними» — то есть все аспекты законов и судов (ибо «мишпат» есть аспект суда, как сказано выше, и Таргум тоже толкует: «и вот суды»), все они лишь «которые ты положишь пред ними» — то есть аспект суда будет лишь перед ними, чтобы они трепетали пред ним, и так и будут поступать, чтобы ни один аспект суда не настиг их. Напротив — все блага они получат через него. Но не дан он им во зло, упаси Б-же, чтобы поражать их судом, как мы разъяснили. И намекнул Писание в этом стихе на упомянутое смягчение, сказав: «И вот законы (ве-эле а-мишпатим)» — то есть аспект всех законов происходит от аспекта «эле», проистекающего от аспекта вав в Имени Ав'ая — шесть направлений. А их тиккун (исправление) — это «ашер (который) ты положишь пред ними», то есть чтобы поставить перед этим аспектом «эле» аспект «ашер», намекающий на Бину, на аспект «ми» (как приводится в словах Ари в каванот всех благословений в слове «ашер кидшану»), и тогда образуется аспект «ми-эле», что есть совершенный тиккун. И возможно, на это намекает Таргум: «и вот суды, которые ты упорядочишь пред ними» — по смыслу высказывания наших мудрецов (Йома 87б): «Что значит 'упорядоченные'? Упорядоченные для прощения», — и это намекает на смягчение. Поэтому сказано «которые ты упорядочишь пред ними», ибо когда записано в обычном порядке, это намекает на суровый суд, как сказано. А упорядочение для смягчения — это когда упорядочивается в обратном порядке, в аспекте «ми-эле». И вот — «которые ты упорядочишь пред ними», чтобы последнее в нём было выдвинуто вперёд, перед первым. И ещё: ибо главное в судах — это аспект «эле», как упоминалось, и потому «и вот суды, которые ты упорядочишь пред ними» — чтобы были упорядочены так, что его слова выдвигались бы перед аспектом судов, содержащихся в нём, и это «ми-эле», — как сказано выше.

3. Также можно сказать, что Писание говорит: «И вот законы (ве-эле а-мишпатим), которые ты положишь пред ними (лифнейем)». Ибо наши мудрецы сказали (Гитин 88б): «Пред ними — а не пред иноплеменниками», — то есть запрещено еврею судиться перед нееврейскими судьями. Но на первый взгляд, здесь не место для сообщения об этом, ибо здесь содержится повеление Моше, чтобы он обучил Израиль законам Г-спода. И зачем ему упоминать здесь закон о тяжущихся сторонах, что им запрещено судиться перед неевреем? Однако представляется следующее. Ибо Писание говорит (Теилим 147:19-20): «Возвещает слово Своё Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю. Не сделал Он так ни одному народу, и законов не знали они» и т.д. Но на первый взгляд, разве только законы не сообщил им? Ведь всю Тору не сообщил Он никому, кроме Израиля, а не народам! И далее — разве Он не сообщил им? Ведь Святой, благословен Он, обходил все народы, чтобы они приняли Тору, но лишь они не захотели её принять, как сказали наши мудрецы (Авода Зара 2б и в других местах). И как же сказано: «И законов не знали они»?

Однако известно, и мы разъясняли это в другом месте, что цель бед и страданий — когда человек не обращает на это своего внимания и сердца, чтобы сказать: за что Г-сподь сделал так, и что это за великий гнев в том, что послал мне эти страдания, причиняющие мне боль и скорбь души? Ведь Б-г благой, Он желает милости и хочет блага Своим творениям! Разве не для того Он посылает их мне, чтобы напомнить мне и пробудить меня от сна, в котором я пребываю, ибо забыто на скрижали сердца моего служение Творцу, любовь к Нему и трепет пред Ним? И потому послал Он посланцев Своих — эти страдания, чтобы я вернулся в полной тшуве пред Ним и принял на себя отныне служение Ему с ещё большим усердием и силой. Как сказано в Зоаре (Ваикра, 23б) на стих (Ваикра 4:27): «Или станет известно ему о грехе его» и т.д.: «Или узнает» — следовало бы сказать, а что значит «станет известно ему»? Но — Святой, благословен Он, поручает общине Израиля сообщить человеку и т.д. А чем сообщить ему? Судами её и т.д. Ибо мы учили: когда человек грешит перед Святым, благословен Он, и не обращает внимания на свои грехи, чтобы вернуться в тшуве пред Владыкой своим, и бросает их за спину свою, — его душа сама восходит и свидетельствует пред Святым, благословен Он. Тогда Царь поручает общине Израиля и говорит: «Или станет известно ему о грехе его, которым он согрешил» — протяни суд свой на него и дай ему узнать о его провинности и т.д. После того как суд настигает его, тогда пробуждается дух его вернуться в тшуве пред Владыкой своим, и смиряется и т.д., — конец цитаты. И когда человек кладёт это на своё сердце и возвращается в тшуве через свои страдания, тогда все страдания обращаются для него во благо и благословение, ибо через них он приближается к своему Творцу и привлекает на себя все аспекты блага и милости. Но если человек не обращает на это внимания и ему представляется обо всех страданиях, приходящих на него, что это случайность из случайностей мира и его напастей, происходящая по природе дурной судьбы и тому подобное, как говорит невежественный человек, который не умеет различить между добром и злом, — тогда для него страдания становятся предельными страданиями, причиняющими ему великую боль, и никакого блага не приходит ему через них. Напротив — ещё прибавляются они, упаси Б-же, всё более и более, поскольку он не кладёт на сердце, чтобы вернуться через них. И мы подробно разъяснили это в другом месте.

И это в общем и есть то, чем отличается народ сынов Израиля от народов мира. Ибо Израиль — как только согрешат, Святой, благословен Он, немедленно посылает им посланцев Своих судов через страдания, будь то немного или много, дабы напомнить им добрым напоминанием, чтобы вернулись в тшуве пред Владыкой своим и обратились к Нему, и Он облагодетельствует их от Своего блага через это. И Израиль так и поступают, ибо кладут на сердце своё и понимают, что всё это — по провидению от Творца мира, ибо не напрасно наказывает Святой, благословен Он, Свои творения, которые Он возлюбил, а лишь для того, чтобы приблизиться к Нему через это. А с иноплеменниками, народами мира, обстоит наоборот в обоих отношениях. Ибо они, если грешат, Святой, благословен Он, не сообщает им об их провинности тотчас через удары суда, чтобы они вернулись к Нему, как сказано в Писании (Ийов 12:23): «Возвеличивает народы и губит их» и т.д., ибо «воздаёт ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их» — воздаяние ненавистникам происходит не тотчас за каждый грех, чтобы они вернулись, но лишь когда умножат свои грехи, тогда воздаст им, чтобы погубить их из мира, а «при гибели нечестивых — ликование» (Мишлей 11:10). Поэтому сказали наши мудрецы (Сота 9а): «Святой, благословен Он, не взыскивает с народа до времени его изгнания», — и Раши объясняет: «До времени уничтожения их из мира», и это после того, как наполнится мера их и т.д. Ибо Святой, благословен Он, не наказывает их за их грехи сразу после греха, поскольку нет нужды сообщать им руку Свою и могущество Своё, дабы вернуть их к Себе. Напротив — даёт им покой и жизнь и не взыскивает с них вовсе, пока не наполнится мера их и Он погубит их из мира. И так же сказали наши мудрецы здесь (Шмот Рабба 30:1): «Сказали Израиль пред Святым, благословен Он: Владыка мира, доколе Ты не вершишь суд над народами? Сказал им: пока не придёт время их срезать» и т.д. «Если Я стану вглядываться в них, Я уничтожу их из мира» и т.д., «как сказано (Йешаяу 27:4): 'Пойду войной на него, подожгу его разом'» и т.д., — конец цитаты. И всё, как упоминалось: Он не вершит над ними суд вовсе до тех пор, пока не наступит время уничтожить их из мира.

И второе: даже если иногда случается, что приходят на них страдания по сокрытым причинам, известным Творцу мира, они совершенно не кладут на сердце, чтобы сказать: кто сделал со мной это, чтобы я вернулся к Нему? И относят всё к случайности созвездий и небесных расположений и их звёзд. Как мы находим у Паро и его войска, что при первых пяти казнях не сказано «и укрепил Г-сподь сердце его», но он сам укрепил своё сердце, говоря: случай приключился с нами, а не Г-сподь совершил всё это, и, напротив, ещё хулил и поносил, говоря: «Кто Г-сподь, чтобы я слушал Его?» и тому подобное. Поэтому мы говорим (Теилим 145:11-12): «Славу царства Твоего скажут и о могуществе Твоём будут говорить, дабы поведать сынам человеческим о могуществе Его» и т.д. То есть Израиль отдают царство и могущество Живущему вечно, благословен Он, и знают, что могущество принадлежит Ему и Он вершит суд и могущество. И даже ныне, в изгнании, «о могуществе Твоём будут говорить» и не скажут: «Где же могущество Его?» — ибо это и есть Его могущество, по слову наших мудрецов (Йома 69б). Но мы обращаем мольбу нашу пред Тобой — «поведать сынам человеческим о могуществе Его», ибо «человеком» (адам) называются народы мира (как приводится в Тосафот, Бава Кама 38а), — чтобы усилилось могущество Твоё над ними, дабы и они узнали о Твоём могуществе, когда Ты погубишь их из мира, ибо тогда «возвеличусь и освящусь пред глазами народов многих» и т.д. И даже Паро, когда увидел гибель их из мира, сказал: «Кто подобен Тебе среди сильных» и т.д. (Пиркей де-рабби Элиэзер, глава 43). Ибо ныне мы одни рассказываем о могуществе Твоём в аспекте «это и есть Его могущество» — побеждать, так сказать, Свою скорбь о том, что скорбит о бедствиях Израиля, дабы облагодетельствовать их в конце. Но когда Ты совершишь суд над народами, тогда и они узнают о Твоём могуществе — «поведать сынам человеческим о могуществе Его», — и не скажут более «рука наша возвысилась, а не Г-сподь совершил всё это», как ныне они не обращают внимания и не верят в могущество Твоё и говорят, что это случайности мира.

И вот, это было дано лишь Израилю, ещё когда они были в Маре, как сказано в Писании (Шмот 15:25): «Там установил ему закон и суд» и т.д. И как сказали наши мудрецы (Санхедрин 56б), что о судах им было заповедано в Маре, — то есть Он сообщил им это — что все страдания и суды суть суд от Судии мира, а не случайность. Ибо после того как Израиль пришли в Мару и не нашли сладких вод, они решили, что это случайность мира — прийти к месту горьких вод, которые нельзя пить. И возроптал народ на Моше, говоря: «Что нам пить?» — и не положили на сердце просить милости от Г-спода об этом, ибо решили, что это от природы созвездий, и пришли с жалобой на Моше: зачем вы вывели нас в эту пустыню? Но — «и указал ему Г-сподь дерево, и бросил в воды, и стали воды сладкими» — показал им, что всё по провидению от Творца мира, ибо Он исцеляет горькое горьким, и нет ничего, что не было бы по Его провидению. Поэтому «там установил ему закон и суд» — чтобы сообщить им, что всё есть суд от Него, а не природа мира. И вот, сила этих страданий состоит в аспекте Ав'ая и Элоким, указывающем на соединение милосердия с судом, ибо суд не приходит в полноте, подобающей суду Элоким, — ибо «пред гневом Его кто устоит?» Но он приходит с хеседом и милосердием, понемногу, дабы они, упаси Б-же, не были истреблены в гневе Его, и чтобы через это вернулись к Нему. И это относится к Израилю, которые верят и знают об истинном единстве Имён Святого, благословен Он, объединённых в совершенном единстве и включённых друг в друга. Поэтому даже когда видят аспект суда понемногу, знают, что это от Него, но что он не приходит потоком многих вод, чтобы уничтожить мир и всё, что наполняет его, а лишь во включении в хесед и милосердие. Но не так у народов мира, которые не верят в единство Его Имени и говорят: кто сотворил добро, тот не сотворил зло; кто сотворил свет, тот не сотворил тьму, — как известно. Поэтому когда видят аспект суда, приходящего с хеседом понемногу, не верят, что это суды Б-жии, ибо как может приходить суд вместе с хеседом? И потому относят к случайности и говорят: «Рука наша возвысилась» по природе созвездий, «а не Г-сподь», аспект соединения милосердия с судом, «совершил всё это». Поэтому в будущем сказано в Писании (Ирмеяу 16:21): «Потому... на сей раз Я дам им познать руку Мою и могущество Моё, и узнают, что Имя Моё — Г-сподь» и т.д., ибо тогда Он совершит над ними писаный суд пред глазами всех, в аспекте великого и грозного суда одного лишь, и «в своё время ускорю его, и подожгу его разом», как сказано. Поэтому когда «дам им познать руку Мою и могущество Моё, узнают», что всё от Меня и нет природы мира предо Мной, а то, что Я не истребил их прежде и суд приходил понемногу, — ибо «Имя Моё — Г-сподь», и Г-сподь — Он и есть Элоким, и Имя Моё объединяется в совершенном единстве, и потому приходит смешанным с хеседом. Поэтому сказал им, после того как установил ему закон и суд: «Если внимательно будешь слушать голос Г-спода, Б-га твоего» и т.д. — то есть когда ты будешь знать, что Г-сподь — Он и есть Б-г, и все суды от Него, но приходят с соединением милосердия, ибо Он един и единственен, тогда «всю болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя» — не простру руку Мою на тебя разом, как на Египет, одним лишь судом, и не возложу суд на тебя, но лишь ибо «Я Г-сподь, целитель твой» (и слово «ки» здесь в значении «но», и пойми) — лишь путём исцеления, понемногу, чтобы вернуть тебя ко Мне, но не чтобы истребить тебя, упаси Б-же. Поэтому сказано в Писании: «Возвещает слово Своё» и т.д. «Уставы Свои и законы Свои — Израилю», — то есть Он сообщил Свои законы лишь Израилю, ещё когда они были в Маре, в двух упомянутых аспектах: что взыскивает с них вскоре после их греха, дабы сообщить им о грехе их, которым они согрешили, и чтобы они знали обо всех судах и страданиях, что это законы от Царя миров, а не по природе случая. «Но не сделал так ни одному народу, и законов не знали они» — не взыскивает с них понемногу, чтобы сообщить им об их грехе, пока не наполнится мера их и Он уничтожит их мгновенно. И даже если случается, что посылает им бедствия и страдания, не сообщил им, что это Его законы, а они полагают, что случай приключился с ними, и не кладут на сердце вернуться пред Ним. И вот смысл Писания здесь: «И вот законы, которые ты положишь пред ними», — и сказано «пред ними», а не пред иноплеменниками, ибо лишь пред ними поставлены законы — сообщить им об их грехе через страдания, и они знают, что это законы. Но не пред иноплеменниками, которые не знают закона, и наказание их приходит разом, как сказано.

4. Ещё можно объяснить Писание на основании известного мудрым сердцем, о чём мы писали выше: смягчение судов происходит не хеседом, а судом, в аспекте «огонь пожирает огонь», — и это посредством возведения суда к месту его корня, откуда он произошёл и откуда пробуждается. И там, в источнике, он есть простое милосердие, совершенное милосердие, ибо ведь он был создан лишь ради истинного блага человека в различных аспектах, которые мы подробно разъяснили в другом месте. И вкратце скажу тебе: один аспект состоит в том, что суды были сотворены для того, чтобы человек страшился суда, зная, что, упаси Б-же, если он нарушит повеление Г-спода, то испьёт чашу горечи, упаси Б-же, в наказаниях этого мира или в наказаниях геинома. И потому он устрашится этим пред Г-сподом и будет поступать хорошо, чтобы не дойти до наказания, упаси Б-же (и мы подробно писали об этом аспекте выше, смотри там (пункт 2)). Поэтому главная цель его сотворения — чтобы человек страшился этого и никогда не постиг бы его аспект суда, и в этом великое благо ему от Г-спода, дабы он никогда не дошёл до наказания. И второй аспект — по слову наших мудрецов (Брахот 5а): «Сказано 'союз' о соли и сказано 'союз' о страданиях — как соль смягчает мясо, так страдания очищают грехи человека» и т.д. И в этом, несомненно, великое-превеликое благо для него — очистить его от грехов, ибо благодаря этому он сможет наслаждаться и видеть свет лика Царя живых, блаженствовать от сияния Шхины в мире грядущем. А приятность, сладость, нежность, дружество и желание наслаждения этого человек не в силах постичь вовсе, пребывая в этом мире, и даже око не узрело его, и пророки в видениях своих не видели этот драгоценный свет, когда прогуливаются в радости вместе со Шхиной. И невозможно получить это никоим образом, если не очистит тело своё и душу свою от грехов. И несомненно, все виды страданий в мире не стоят и одной тысячной доли одного мгновения света сияния этого наслаждения — радости лицезрения Шхины, о которой «видение Всемогущего узрит» с открытыми глазами. Счастлив народ, у которого так. Поэтому сказали наши мудрецы (в Сифрей, приводится в Ялкут, ремез 837): «Пусть человек радуется страданиям более, чем благу, ибо если бы человек пребывал в благе все дни свои, не был бы прощён ему грех, что в руке его. А чем прощается ему? Страданиями» и т.д. — и смотри там, где он подробно разъяснил благо страданий. И третий аспект состоит в том, что через аспект суда человек вспоминает совершить тшуву. Ибо если бы он пребывал в благе все дни свои, не встрепенулось бы сердце его совершить тшуву пред своим Творцом (кроме людей мудрых, которые смиряются ещё более пред Святым, благословен Он, когда пребывают в благе более, нежели в беде, по причине их понимания величия Творца и того, как они не выполняют обязанности служения ни в чём и ни в малой части его, и тем не менее великий Царь, благословен Он и благословенно Имя Его славное и грозное, «возвышающийся, чтобы восседать, и склоняющийся, чтобы взирать» на ничтожного человека на земле, дабы облагодетельствовать его Своим благом, — от этого сокрушается сердце их внутри них, и они смиряются и склоняются и возвращаются в тшуве, как известно; но из простых людей нашего народа не встрепенётся сердце их от блага). Лишь когда постигает его качество суда, упаси Б-же, тогда встрепенётся сердце его, и смирится, и вернётся в тшуве воистину пред Творцом своим. Вот — они суть предел благодеяния, дабы облагодетельствовать его во веки веков.

И из этого увидь и пойми, что корень судов, при восхождении замысла о том, чтобы суды пробуждались в мире, был ради конечного хеседа, милосердия и великого блага. Поэтому когда человек возводит суды к их корню — корню суда — через смирение, скромность и великий трепет, приходящий к нему от аспекта суда, от величия Эйн Соф, благословен Он, — ибо корень смирения и скромности пребывает в месте корня судов, — и оттуда приходит к любви к Г-споду всем сердцем, душой и всем существом своим, видя, что даже все суды суть совершенные милости, и тем более Его милости. И также аспект истинной любви — там. И поскольку он возводит суды дотуда, и там раскрывается сама суть корня судов — что вся основа их сотворения и бытия состоит в истинном хеседе, — поэтому они смягчаются там в совершенном смягчении и милосердии. И огонь высший пожирает огонь нижний — аспект судов, и нет ни обвинителя, ни злого случая. И этим праведники обращают качество суда в качество милосердия, по слову наших мудрецов (Берешит Рабба 33:3), ибо возводят все суды к их корню, и там суд обращается в милосердие, ибо корень суда — это милосердие. И из суда самого образуются милости и милосердие, дабы благодетельствовать Израилю всеми видами благословений и спасений.

Поэтому Писание здесь говорит: «И вот законы (ве-эле а-мишпатим), которые ты положишь пред ними», — то есть эти законы, которые суть суды (ибо «мишпат» с коллелем составляет число 430, что есть числовое значение пяти раз «Элоким» — это основа всех судов, исходящих в мир, как мы писали выше). Все они не пришли в мир и не были сотворены иначе, как «которые ты положишь пред ними» — то есть ты поставишь суд перед ними, перед судами, — а именно возвести их к самой сути их корня, что перед ними, и там они смягчатся и обратятся в милосердие и благую жизнь. Ибо Святой, благословен Он, желает милости и не сотворил суд, чтобы наказывать им людей, но всё ко благу, как упоминалось, — и чтобы смягчить его посредством возведения к его корню, а там — простое милосердие, к жизни и миру. Ибо известно, что корень упомянутых судов — это аспект качества Бины, как известно, которая сама по себе есть простое милосердие, но суды пробуждаются от неё. И вот это качество называется «ашер» (который), как приводится в словах рава Ари, благословенна его память (в каванот всех благословений в слове «ашер кидшану» и т.д.). И вот что он говорит: эти законы не произошли иначе, как «ашер тасим лифнейем» (которые ты положишь пред ними) — чтобы ты положил пред ними аспект «ашер», качество Бины, которое есть сама суть корня судов, и они смягчатся у неё при получении её света.

Или можно сказать следующим образом. Ибо известно, что писал рав Ари, благословенна его память, о тайне высказывания (см. Брахот 5б): «Молящийся должен обратить лицо своё к стене (котель)», — ибо все аспекты судов составляют 430 — пять раз Элоким, как упоминалось, а их смягчение происходит посредством Имени Ав'ая, благословен Он, числовое значение которого 26, и образуется аспект «котель» (стена) — 26 и 430. И известно, что весь смысл молитвы — это дело единения и соединения сего, поэтому молитва и называется «тфила», что означает соединение и двекут (от слова «цамид патиль» (крышка с обвязкой), как известно). Поэтому молящийся должен обратить лицо своё к стене — аспекту этого смягчения, дабы включить огонь в правую сторону и смягчить суд Его Именем, благословен Он, Ав'ая, и объединить их в совершенном единстве и т.д. И вот, вещь, которая отменяется от своей прежней сущности, становится аспектом запустения и разрушения, ибо она уже не такова, какой была. Возможно, поэтому сказали египтяне Йосефу (Берешит 47:19): «И земля не опустеет (ло тешам)», — ибо «адама» (земля) намекает на суд в тайне красного вида, поэтому вместе с буквами составляет числовое значение «дан» (судит), как известно. А египтяне — вся их подпитка была от аспекта суда, в тайне «мецар-ям» (теснина-море), получавших свечение от излучения, выходящего из горла наружу через заднюю сторону, где тайна теснины, и это число трёх Элоким с коллелем, как известно и как приводится (в каванот Песаха, смотри там). Поэтому они боялись, что из-за голода, когда мир в страдании, суд смягчится совершенно и останется запустение, и прекратится их подпитка. Потому они воскликнули: «И земля не опустеет» — чтобы аспект суда не превратился в запустение и разрушение. И вот начальные буквы «тасим лифнейем» (ты положишь пред ними) составляют 430, и это аспект упомянутых судов. А их смягчение — посредством Имени Ав'ая. И вот что он говорит: «Ашер тасим лифнейем» (которые ты положишь пред ними) — буква юд в слове «тасим» намекает на Ав'ая, которое смягчает аспект 430. И тогда остаётся «тешам» (опустеет) — суд отменяется и покоряется под хасадим, и место его остаётся в запустении и разрушении. И всё, как упомянуто выше: «И вот законы, которые ты положишь пред ними» — эти законы не произошли иначе, как для их смягчения и включения в хасадим, в аспекте стены — Имя Ав'ая с 430. И вот — «которые ты положишь пред ними»: юд смягчит 430 в начальных буквах «тасим лифнейем», и останется «тешам» — суд отменится и останется в запустении и разрушении и обратится в качество милосердия. И будет изливать на все миры все аспекты благословения, изобилия, успеха, жизни и мира из самой сути корня судов, ибо там сокровищницы благословения, спасения, исцеления, избавления и помощи, как известно входящим в тайну Г-спода. Поэтому Писание присоединило к этому и сказало: