Exodus

«И если трёх этих не сделает ей, выйдет даром» и т.д. — То есть если, упаси Б-же, человек не сделает для своей нешамы ни одного из этих трёх: не предназначит её изначально, а затем, когда она пленена, не выкупит её, и тем более не вернётся взять её, чтобы возвысить её ещё ступень за ступенью и поступить с ней «по закону дочерей», — и вот она пленна и заточена в темнице, в которой узники Царя заточены, там, под рукой клипот и внешних сил, и нет ей места, чтобы бежать оттуда, — тогда и в этом случае она не останется там навеки. Об этом сказано в Писании (Йешаяу 42:8): «И славы Моей другому не отдам и хвалы Моей — истуканам». Ибо «слава» — это нешама, как объясняли комментаторы на стих (Теилим 30:13): «Дабы воспевала Тебя слава» и т.д. А «другой» — это аспект ситра ахра, «бог иной». И Он не отдаст славу Свою другому, упаси Б-же, чтобы она осталась там. «И также хвалу Мою — истуканам» — ибо когда нешама там, Святой, благословен Он, посылает туда Своё изобилие и благословение к нешаме, а внешние силы наслаждаются от неё. И вот, «теила» (хвала) — как написано в каванот рава Ари, благословенна его память (в «Теила ле-Давид»), — с коллелем составляет гиматрию «эмет» (истина). А «эмет» намекает на излияние, в тайне «начало-середина-конец», как известно. Поэтому Он не отдаст хвалу Свою, то есть Своё излияние, истуканам, внешним силам, навеки. Но — «и посмотрю: нет помощника, и изумлюсь: нет поддерживающего, и спасёт Меня десница Моя» и т.д. (там же 63:5) — Святой, благословен Он, ради Имени Своего сделает и спасёт её из ловушки, и вознесёт её к Себе даром. И вот — «и выйдет даром», даром, без заповедей, по слову наших мудрецов (Сифрей, приводится у Раши, Бемидбар 11:5, и в Ялкут, ремез 733), ибо она выходит из их среды даже без заповедей, как сказано: «И спасёт Меня десница Моя» и т.д. «Нет денег (эйн кесеф)» — «кесеф» (серебро) происходит от слова «стыд» (как «иксифу панав» — «устыдилось лицо его», Псахим 48б), — то есть ей не достанется стыда от внешних сил за то, что она пленна под их рукой как рабыня, чтобы остаться там навеки, упаси Б-же, ибо она выйдет из-под их руки и не будет посрамлена ими навеки. Только наши мудрецы сказали об этом (Кидушин 3б): «Нет денег (стыда) для этого господина, но есть деньги (стыд) для другого господина. И кто он? Отец». Ибо для этого господина, под чьей рукой она сейчас находится, в аспекте клипот, она не будет посрамлена, ибо выйдет от них. Но «есть стыд для другого господина, и кто он — отец»: когда она достигнет своего Отца, Царя царей, благословен Он, весьма и весьма устыдится и будет стыдиться, что вышла даром, без заповедей, и зачем она приходила в мир? Ведь лучше было бы ей тогда, до нисхождения в нижний мир, наслаждаясь сиянием славы Его, — но это было бы в аспекте «хлеба стыда» (наама де-хисуфа). И она спустилась для того, чтобы прийти наполненной заповедями, чтобы наслаждаться от труда рук своих. А теперь, когда она вернулась так, — горе тому стыду, горе тому позору! И ещё можно сказать: «Но есть стыд для другого господина, и кто он — отец» — ибо при выходе из места клипот даром, она выходит, упаси Б-же, загрязнённой и осквернённой, буквально в аспекте нечистот, ибо ведь они — буквальные нечистоты, как разъясняется в каванот рава Ари, благословенна его память (в каванот «Ашер Яцар»): что очищение тела — это отделение клипот от святости. И несомненно, невозможно описать и оценить её унижение и стыд пред Отцом, когда она предстанет пред Ним загрязнённой в грязных одеждах. И она вынуждена очищаться и очищаться множеством видов отбеливаний в огне геинома и прочими тяжёлыми и горькими вещами, чтобы она могла прийти на место, откуда была взята. Поэтому пусть каждый человек страшится за свою душу, чтобы это не постигло его. И Б-г мира, Г-сподь, да спасёт весь народ Свой Израиль от подобного, чтобы не входили в стыде пред Ним в мир грядущий, амен и амен.